Este noviembre, despídete del año con las mejores actividades feministas, el arte de morras disidentes y mucha creatividad para todas. 

Amix, el año está por terminar pero la oferta cultural gratuita y accesible continúa en la Ciudad de México. Para ampliar las celebraciones de este mes, te traemos una lista de actividades, talleres y exposiciones con perspectiva de género y mucho arte feminista que no te puedes perder. 

1.  Nuestras muertas con nombre: contra el olvido del feminicidio

En el marco de la temporada de Día de Muertos, y con el propósito de seguir nombrando a las mujeres que ya no están con nosotras como consecuencia del delito de feminicidio, el Museo de la Mujer ofrecerá un taller presencial con la presencia de la activista, defensora de derechos humanos y madre de Mariana Lima Buendía, Irinea Buendia, impartido por la Maestra con perspectiva de género jurídica, Gabriela Amores.

• Lugar: Museo de la Mujer.

• Horario: Sábado 7 de noviembre  a las 12:00 horas.

• Entrada: 20 pesos.

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¿Qué entendemos por periodismo con perspectiva de género? ¿Quiénes toman las decisiones en las salas de redacción? ¿Cómo avanzar hacia un periodismo feminista, consciente y con dignidad?

Este 4 y 5 de noviembre,  el Centro Cultural España se convirtió en el epicentro de un evento histórico para América Latina: la celebración del Primer Encuentro Internacional de Medios Feministas.

La organización mexicana pionera en periodismo feminista, junto a la UNESCO y la Fundación Heinrich Böll, reunió a periodistas y especialista en perspectiva de género de 18 países.

La jornada contó con cinco mesas de diálogo, entre ellas, el diálogo magistral "La urgencia del periodismo feminista" en el que participó Lucia Lagunes, María Fernández de Pikara Magazine, y Sandra Chaher de Comunicar Igualdad.

Además,  el ciclo contó con dos talleres especializados en herramientas jurídicas para combatir la violencia de género contra periodistas.

"Hoy solo el 1% del financiamiento internacional para la igualdad de género llega de forma directa a las organizaciones feministas, de acuerdo con la AWID, difundido por SEDI, Asociación Civil en el marco de la Conferencia de la CEPAL".

Con esta cita, la organización feminista de América Latina Luchadoras, abrió el taller "Diagnóstico sobre violencias digitales: Herramientas para periodistas", y enfatizó la urgencia de divulgar esta cifra. "Las coberturas que más interpelan al poder son las que reciben más violencia”, mostraron durante la presentación del diagnóstico. 

¿Qué hace falta en las agendas del presente para pensar en el futuro del periodismo feminista? "Lo que nosotras hacemos es periodismo, el resto no lo es", explicó, contundentemente, Macarena Baena en representación de E Feminista, vía remota desde España.

Las especialistas coincicidieron en que todo el periodismo debe ser feminista, de lo contrario, no es periodismo.

"Se espera que maternemos a las redacciones", explicó Julieta Penagos, periodista Colombia, durante su participación que las expectativas para las mujeres líderes en las salas de redacción son más altas. Se espera, no solo que cumplan con su empleo y excedan en su desempeño, luchando contra los estereotipos de género que se perpetúan en dichos espacios, sino que también deben sostener los trabajos de cuidado fuera del empleo.

"¿Cómo hacemos más colectivos nuestros proyectos? ¿De dónde pueden venir los fondos sin estar condicionados?".

Por su parte, Indira González de Costa Rica, enfatizó la necesidad de hablar de la intersección entre los cuidados y el periodismo, en el marco del Día Internacional de las Personas Cuidadoras este 5 de noviembre. 

Para cerrar la jornada, las periodistas y especialistas coincidieron en que entrelazar alianzas entre los medios feministas de la región era una forma de resistencia ante la estructura patriarcal de las redacciones, sin embargo, enfatizar que, para ampliar la agenda y pensar en un futuro feminista, se deben tejer alianzas, imaginar juntas y sostener activamente.

El encuentro finalizó con la participación de Georgina Monroy de CIMAC, Francimária Ribeiro de Sos corpo en Brasil, Julieta Penagos de Colombia, Indira Gonzalez de Costa Rica, y con la participación a distancia de Nicole Torres Arévalo de Camaleón medio en Ecuador, Macarena Baena, Jennifer Ávila Reyes de Honduras en la mesa “Agendas para el futuro”, moderada por Luciana Wainer, directora de La Cadera de Eva.

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Las elecciones de mitad de mandato en Estados Unidos, celebradas este martes 3 de noviembre, permitieron al Partido Demócrata tomar el control del Senado y de la Cámara de Representantes, lo que representó una derrota para Donald Trump.

Los resultados incluyeron victorias inesperadas en estados tradicionalmente republicanos, por lo que todo apunta a la apertura de una nueva etapa en el equilibrio político del país. Se anticipa un Congreso capaz de ejercer mayor presión sobre el presidente y cuestionar sus decisiones.

Además, el nuevo mapa político estadounidense refleja cambios en la representación y el acceso a los espacios de poder. Entre las victorias demócratas destacan gubernaturas, escaños y cargos que serán ocupados por primera vez por mujeres y personas de distintas comunidades. Estas son algunas de las victorias más significativas:

1. Amy Acton - Ohio

Es la primera mujer elegida como gobernadora de Ohio y la primera demócrata en ganar el cargo en 20 años.

12. Stacey Plaskett - Islas Vírgenes de Estados Unidos

Será la primera mujer afrodescendiente en ocupar la gubernatura de las Islas Vírgenes de Estados Unidos. En 2021, fue la primera delegada de un territorio estadounidense en actuar como gestora del segundo proceso de destitución contra Donald Trump.

13. Claire Valdez - Nueva York

Será la primera congresista nativa americana de Nueva York.

En el marco del Día de Muertos, colectivas feministas realizaron ofrendas para honrar la memoria de las víctimas de feminicidio en México. En conversación con La Cadera de Eva, integrantes de Women On Fire compartieron cómo esta iniciativa busca mantener vivos sus nombres y exigir justicia. Entre flores de cempasúchil, papel picado y fichas de búsqueda, colectivas feministas levantaron altares para recordar a quienes fueron víctimas de la violencia feminicida.

Las integrantes de Women On Fire explicaron que esta actividad se realiza cada año como parte de una iniciativa coordinada a nivel nacional, en la que participan colectivas y comunidades para honrar la memoria de mujeres víctimas de feminicidio. En Tijuana, esta iniciativa ha tenido continuidad durante los últimos años. De acuerdo con el colectivo, se trata de la tercera ocasión en que se lleva a cabo esta actividad en la ciudad, mientras que el altar comenzó a instalarse desde el año pasado.

Una ofrenda para nombrar a quienes ya no están

Las integrantes de Women On Fire recordaron que una de las primeras experiencias de esta iniciativa tuvo lugar en Xochimilco, donde inicialmente encontraron dificultades para acercar a la comunidad, debido al tabú que todavía existe alrededor de la muerte y la violencia feminicida. Sin embargo, con el paso del tiempo, estos espacios se han transformado en puntos de encuentro para la memoria colectiva.

Durante la jornada, el colectivo reunió, al menos, 150 fichas correspondientes exclusivamente a mujeres víctimas de feminicidio. Cada una de ellas representa una vida arrebatada por la violencia machista y una historia que las colectivas buscan mantener presente. La ofrenda también fue construida con la participación de personas de la comunidad, quienes contribuyeron con fichas, flores, papel picado y otros elementos tradicionales del Día de Muertos. Más allá de una instalación simbólica, el altar se convirtió en un espacio colectivo para recordar a las víctimas y acompañar la exigencia de justicia de sus familias.

Samantha Ortiz

Nombrarlas para que no sean olvidadas

Como parte de las actividades, se abrió un micrófono para que las personas asistentes compartieran poemas, historias y reflexiones sobre las víctimas de feminicidio.

Uno de los momentos centrales fue el pase de lista, durante el cual se pronunciaron los nombres de las mujeres, los lugares y las fechas relacionadas con sus casos, así como las circunstancias de violencia en las que fueron encontradas. Este ejercicio de memoria permitió recordar que detrás de cada nombre existe una historia, una familia y una vida interrumpida por la violencia feminicida. En un país donde las familias y colectivas continúan exigiendo verdad y justicia, nombrar a las víctimas representa una forma de resistir al olvido.

Samantha Ortiz

La memoria como forma de resistencia

Las ofrendas feministas resignifican una de las tradiciones más representativas de México. En ellas, recordar a las mujeres víctimas de feminicidio no es únicamente un acto de duelo, sino también una forma de visibilizar la violencia de género y mantener presentes las demandas de justicia. A través de iniciativas como la de Women On Fire, las colectivas construyen espacios donde la comunidad puede participar, escuchar y reconocer las historias de mujeres cuyas vidas fueron arrebatadas.

A los 96 años de edad, la activista por los derechos civiles y líder sindical, Dolores Huerta, falleció este 28 de octubre. 

Considerada como uno de los íconos feministas más influyentes en la historia de los Estados Unidos, Dolores Huerta dedicó más de siete décadas de su vida a la organización comunitaria y los derechos de los trabajadores agrícolas e inmigrantes. A través de un comunicado, la familia de Dolores Huerta, junto a la Fundación Dolores Huerta, anunció el fallecimiento pacífico de la activista en su hogar en California. 

“Nos entristece profundamente anunciar que nuestra querida madre, Dolores Huerta, ha fallecido hoy a los 96 años. Como puedes imaginar, este es un momento increíblemente difícil para nosotros, y pedimos privacidad mientras lamentamos esta increíble pérdida para nuestra familia. Sabemos que muchos de ustedes en todo el mundo comparten nuestro luto, y estaremos siguiendo los planes para reconocer y celebrar su increíble vida y legado”.

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Este 26 de octubre, durante la gala del Balón de Oro 2026 en el Teatro Palladium de Londres, Charlyn Corral se convirtió en la primera mujer mexicana en ser galardonada con el Trofeo Gerd Müller 2026 a la Mejor Delantera del Año.

Durante la ceremonia —que se lleva a cabo anualmente,  organizada por la revista especializada France Football para reconocer y premiar a las máximas figuras del fútbol a nivel internacional—  el gremio reconoció la inmensa trayectoria de la  delantera del Pachuca de la Liga MX Femenina.

Corral felicitó, además, a su compañera delantera del Club América Femenil, Scarlett Camberos, quién también hizo historia al convertirse en la primera mexicana futbolista nominada al Balón de Oro, el máximo reconocimiento de la ceremonia y que se posicionó en el lugar número 21 del ranking mundial.

“Espero que mis compañeras me estén viendo el día de hoy. Muchas gracias por ayudarme a conseguir este premio, que es de todas ustedes”.

Esta noche, las mujeres brillaron en un podio que recién incluyó categorías femeninas en 2018, después de más de sesenta años, incorporándose a la ceremonia para celebrar los triunfos de las mujeres en este deporte. 

La futbolista española, Alexia Putellas, conquistó por tercera vez el Balón de Oro Femenino; la portera española, Cata Coll, fue galardonada con el premio a la Mejor Portera del Año; la joven y hábil Vicky López ganó la distinción en la categoría de Talento Joven Femenino, mientras que el club Barcelona Femenil fue reconocido como el Mejor Equipo Femenil del Año. 

Ecatepec, en el Estado de México, vio crecer a Charlyn Corral y su pasión por el fútbol.  Corral jugaba en las canchas de su colonia y, desde pequeña, se integró a equipos con hombres en las fuerzas básicas de Pumas.

A los 13 años fue reconocida como una niña prodigio, rompiendo un Récord Guinness en el Palacio de los Deportes al realizar más de 8 mil dominadas en una hora y 45 minutos. Un año después, se convirtió en la jugadora más joven en anotar un gol en un Mundial Femenil Sub-20.

Con las Tuzas del Pachuca, construyó una leyenda histórica el fútbol nacional: ha conquistado cinco títulos de goleo, posee el récord histórico de más goles en una fase regular con 22 tantos, alzó el trofeo del Clausura 2025 y fue reconocida durante dos años seguidos por la Federación Internacional de Historia y Estadística de Fútbol (IFFHS) como la máxima goleadora del mundo. 

Charlyn Corral se ha convertido en un ejemplo de perseverancia y amor por el fútbol y este año las mujeres mexicanas han demostrado, una vez más, que la pasión por el deporte se vive intensamente.

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¿De qué manera el cambio climático vulnera a las niñas, niños y adolescentes? ¿Cuál es el impacto que tiene en la salud y en el ámbito educativo? ¿Qué implica crecer en medio de una crisis ambiental?

El informe La infancia y adolescencia frente al cambio climático en México, elaborado por UNICEF México y la Secretaría de Medio Ambiente y Recursos Naturales (SEMARNAT) examina, precisamente, los riesgos y consecuencias que el cambio climático implica para este grupo etario.  

Los resultados del informe son alarmantes: en México, 90% de las niñeces y jóvenes adolescentes se enfrentan a, al menos, dos riesgos climáticos severos, siendo los más frecuentes las sequías y las olas de calor. 

Las niñas y niños menores de 5 años son los más susceptibles debido a que su cuerpo, cerebro y sistema inmunológico se encuentran en pleno desarrollo. Paradójicamente, explica en el informe, son quienes menos han contribuido al desarrollo del conflicto, lo que les coloca en una posición de injusticia ambiental.  

México se sitúa en el puesto 54 de 200 países en el Índice de Riesgo Climático de la Infancia (IRCI) de UNICEF, ubicándose en un nivel de riesgo alto con una puntuación de 7.25 puntos en una escala del 0 al 10. 

Los aspectos más graves, siendo la contaminación del aire, las sequías, las olas de calor, las tormentas tropicales y el calor extremo son los casos más severos, con puntuaciones de 9.61, 7.94, 6.65, 5.47 y 4.86, respectivamente. 

La crisis climática no afecta a todas y todos por igual; amplifica las brechas socioeconómicas preexistentes y afecta de manera desproporcionada a las personas que viven en situaciones de vulnerabilidad.

Las niñeces y adolescencias en situación de pobreza o de comunidades indígenas quedan atrapadas en un ciclo donde cada desastre destruye sus escasos medios de vida y servicios básicos, particularmente en estados como Campeche, Chiapas, Oaxaca, Quintana Roo, Veracruz y Yucatán, región en la que más del 60% de las y los menores viven en condiciones de pobreza. 

Las consecuencias son multidimensionales y se manifiestan desde aspectos de salud hasta la brecha de género. 

Durante la primera infancia, que contempla el rango de entre 0 a 5 años de edad, las y los niños se convierten en el eslabón más vulnerable frente al cambio climático. Según se explica en el informe, al poseer un metabolismo que ingiere y absorbe más agua por unidad de peso corporal y contar con un sistema inmunológico y termorregulador aún en desarrollo, su organismo reacciona de forma más severa ante los choques ambientales.

Ejemplos de ello ocurre en fenómenos distinguibles, como en el caso de  lluvias intensas e inundaciones, que  se asocia con un aumento del 1.9% en la tasa de mortalidad infantil por enfermedades diarreicas y de un 1.4% en la morbilidad por infecciones respiratorias en menores de 5 años. 

Este fenómeno también eleva la mortalidad infantil general en un 0.9% y la mortalidad en en mismo grupo etario en un 0.8%. 

Otras relaciones en el deterioro de la salud son:

• Olas de calor y temperaturas extremas: un aumento del 10% en el número de días cálidos al año incrementa en 1% la tasa de mortalidad infantil por enfermedades respiratorias. En la vida cotidiana, el estrés térmico prolongado produce deshidratación, golpes de calor, disfunción muscular o renal y agrava enfermedades digestivas, respiratorias y cardiovasculares. 

• Sequías: provocan escasez hídrica y alimentaria, derivan en malnutrición y enteropatías medioambientales (trastorno inflamatorio crónico) que impiden absorber nutrientes.

• Contaminación del aire: la inhalación constante de partículas y ozono desencadena desde partos prematuros y bajo peso al nacer en mujeres gestantes, hasta asma y daño pulmonar permanente. En la adolescencia esta exposición se manifiesta en la disminución de la velocidad del procesamiento cerebral y se vincula con problemas neuroconductuales y trastorno por déficit de atención.

¿Quién cuida en medio de las crisis de cuidados? Las niñas y adolescentes, como las mujeres adultas, se ven condicionadas a mayores afectaciones debido a la sobrecarga de trabajo de cuidados, las barreras de infraestructura y los roles de género.

Esto se observa en espacios de desarrollo como la escuela: ante la presencia de eventos meteorológicos extremos, la matrícula de niñas inscritas se reduce hasta en un 2.6% en el primer grado de primaria. 

Esto se debe a que, durante emergencias u olas de calor, las niñas y adolescentes asumen mayores tareas domésticas y de cuidado en sus familias, lo que perjudica sus oportunidades educativas y de desarrollo personal.

Las asimetrías también son visibles en el área de la salud menstrual, pues la escasez de recursos, especialmente de agua potable, afecta hasta al 22.2% de las escuelas de educación básica y al 25.5% de educación media superior. 

Ante este panorama, el informe enfatiza la necesidad de transformar la forma en que el Estado contempla a la infancia. Esto implica dejar de verles únicamente como población vulnerable  y reconocer su derecho a participar activamente en el diseño de las políticas climáticas que definirán su futuro.

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Amix, ya es otoño, el frío se siente hasta en los huesos y las actividades culturales para disfrutar con tus amistades ya están aquí. 

Este año, la Ciudad de México se convertirá en el epicentro de una serie de actividades culturales que podrás disfrutar de forma gratuita, desde la Mega Procesión de Catrinas 2026 en Paseo de la Reforma, hasta las ofrendas y talleres de calaveritas literarias comunitarios. 

Por eso, este año te traemos una lista de cinco actividades que no te puedes perder.

1. Luchadores del más allá en el Museo Yaconic

Amix, si te encantan las luchas y el folclore del Día de Muertos, el Museo Yaconic tiene la actividad perfecta para ti: un taller de ilustración que fusiona lo mejor de los dos mundos. Inspirados en las calaveras y en las icónicas máscaras de luchador, el taller rendirá homenaje a las tradiciones y raíces mexicanas.

Fecha: 24 de octubre.

Lugar: Museo Yaconic.

Entrada: Libre.

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“Yo no me sentía una princesa. Él me hacía sentir como una princesa fea. Aquí me di cuenta que soy una princesa hermosa y una princesa que no debe estar en el mundo del machismo”. 

¿Qué ocurre cuando el sistema de justicia no incorpora plenamente la perspectiva de género? ¿Cómo viven las mujeres que se enfrentan a un sistema penal sin acceso a la justicia?

Antiprincesas (2026), documental dirigido por Alejandro de Icaza y producido por BHD Films en asociación con la organización La Cana, retrata el proceso de diez mujeres privadas de la libertad en el Reclusorio Neza-Bordo que participan en un taller de teatro. 

Durante el largometraje, se entrelaza la preparación de la obra —que culmina en una presentación final ante sus familias— con los testimonios e historias de vida individuales en donde se explora la violencia de género, la violencia institucional y la capacidad del arte como una herramienta y espacio de resistencia en prisión. 

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El arte tiene la capacidad de incidir en la vida pública y social: abre conversaciones, impulsa el diálogo y visibiliza lo que no comúnmente no se quiere ver. 

De esta idea surge la iniciativa #DecidirSinMiedo, una intervención artística e informativa impulsada por IPAS Latinoamérica y el Caribe y Vulvísima, en colaboración con diversas colectivas y organizaciones como el Grupo de Información en Reproducción Elegida (GIRE), Fondo MARIA y Católicas por el Derecho a Decidir. 

Este proyecto se realizó en el marco del del 28 de septiembre, Día de Acción Global por el Acceso al Aborto Legal y Seguro, IPAS. Te contamos. 

El territorio se tuerce, reacomoda, interviene y apropia. Con pintura, aerosol y brochas, Mali, artista y muralista encargada de la realización de los dos murales ubicados en la Av. Plan de Agua Prieta 65, Miguel Hidalgo, frente a la Escuela Superior de Economía del Instituto Politécnico Nacional  (IPN), pintó un tejido de solidaridad comunitaria. 

En ambos murales se observan escenas de la vida cotidiana de una mujer estudiante —público al que dirigen la obra, así como a personal académico y vecinos de la zona— : se muestra a una mujer joven con un panfleto sobre salud sexual reproductiva; detrás de ella posan mujeres graduadas, tejiendo vínculos amistosos y métodos anticonceptivos. A estás imágenes las acompaña la frase “Autocuidado es decidir sobre mi salud sexual y reproductiva”.

En el segundo mural aparecen dos imágenes: la de una mujer joven viajando en transporte público y la de su llegada a una clínica especializada en salud sexual reproductiva.

Ambos murales tienen un propósito: el de desestigmatizar la conversación. Buscan mostrar una perspectiva abierta sobre la salud sexual para impulsar la toma de decisiones libres e informadas sobre el propio cuerpo. 

En el registro viodeografico realizado por IPAS, Murales abren conversaciones sobre aborto, autonomía y cuidados en la CDMX, una estudiante de psicología del Centro Interdisciplinario de Ciencias de la Salud Unidad Santo Tomás, del IPN, compartió: “Se me hace muy padre esta iniciativa de que poco a poco nos apropiamos de nuestros espacios y que cada vez estén más llenos de empatía y te puedas sentir realmente escuchada y acompañada”.

¿Cuántas veces has escuchado hablar del aborto mientras caminas por la vía pública? ‘¿Te has encontrado con alguna manifestación artística a gran escala que retome la conversación sin estigmas? 

A pesar de que la Ciudad de México se convirtió en la primera entidad del país en  despenalizar el aborto hasta la semana 12 del embarazo el 24 de abril de 2007, la conversación sigue asociándose a la vida privada de las mujeres y personas gestantes. “Este mural retrata un poco de las redes de cuidado y de acompañamiento cuando se toma una decisión sobre la sexual es el aborto”, explicó la muralista en el registro videográfico. 

A través de un comunicado,  Avelina Fonseca, fundadora de Vulvísima señaló para IPAS: “Vivimos una disputa cultural y comunicativa enorme. Frente a eso necesitamos construir otros imaginarios. El arte es fundamental porque no tienes que explicarlo todo. La gente también está cansada de que le expliquemos constantemente qué debe pensar. Una obra puede poner algo frente a ti, incomodarte, acercarte, hacerte sentir o dejarte con una pregunta”.

Por su a parte, Marisol Escudero Martínez, subdirectora de Incidencia de IPASLatinoamérica y el Caribe, explicó que el propósito del mural es impulsar la conversación alrededor del aborto, la autonomía, la salud y los cuidados en la vida cotidiana. “El arte puede abrir esa puerta, pero la conversación necesita ir acompañada de información confiable, servicios de salud y condiciones que permitan tomar decisiones libres e informadas”, menciona. 

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Cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), señalan que en México más de 23 millones de mujeres de 40 años o más han viven en climaterio, la etapa en la que la que el cuerpo pasa de la etapa fértil a la no reproductiva o en menopausia, la fase biológica en la que se interruptor de manera definitiva la menstruación. 

A partir de ese momento, mujeres y personas menstruantes experimentan una amplia gama de transformaciones físicas, emocionales y sociales que comúnmente permanecen en la vida privada. Muchas mujeres deben atravesar esta etapa en silencio, sin atención médica oportuna y sin la posibilidad de socializar los cambios. 

Este 18 de octubre, Día Mundial de la Menopausia, platicamos con Anahí Rodriguez, vocera y fundadora de Menstruación Digna, para hablar sobre la urgencia de contar con espacios donde las personas puedan sentarse a compartir cómo están experimentando la perimenopausia y la menopausia.

Dice la politóloga feminista argentina, Florencia Montes Páes en su libro Acompañar es político. Ensayo transfeminista sobre la situación de calle (2024), acompañar es un acto afectivo, colectivo y político que amortigua la violencia. 

Para Anahí Rodríguez, hablar de menopausia en comunidad implica reconocer que acompañar colectivamente no es una acción meramente individual o privada, es un compromiso político para romper décadas de invisibilización. “Acompañar estos procesos es no dejarlos en el anonimato y en el silencio como han vivido durante décadas. Es importante poder nombrarlo, alzar la voz”.

Aunque no existe una receta para desmantelar los estigmas y las estructuras que socavan la conversación, para Anahí Rodriguez es fundamental tener en cuenta los siguientes aspectos: 

• Promover la alfabetización corporal y el autorregistro:  Anahí recomienda hacer uso de herramientas de seguimiento físico y emocional como bitácoras o esquemas (como “La Diaria”, de Menstruación Digna) para tomar conciencia de los cambios del propio cuerpo y compartir diagnósticos más precisos. 

• Fomentar la empatía intergeneracional: Platicar con las niñeces y jóvenes sobre todo el ciclo biológico, desde la primera menstruación hasta la menopausia, como parte de una educación sexual integral

• Usar un lenguaje incluyente y resignificar la etapa: No todas las personas que atraviesan la menopausia son mujeres; es fundamental adaptar el lenguaje para incluir a todas las personas que atraviesan procesos menstruales y menopáusicos para garantizar su derecho a la atención y salud.

• Generar grupos de escucha y validación colectiva: Finalmente, el simple reconocimiento de  decir “a mí también me pasa” es un gran paso, pues elimina el aislamiento, la vergüenza y la creencia de estar ante un “error o falla personal”.

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Cuando se habla del sufragio femenino mexicano, comúnmente se recuerda el de julio de 1955, fecha en la que las mujeres de México emitieron por primera vez su voto durante las elecciones federales.  

Esta fecha marcó un hito histórico para el país, sin embargo, la lucha por el sufragio femenino en México inició a finales del siglo XIX. Desde entonces, las mujeres han exigido ser parte de la vida política del país. 

Este 17 de octubre se cumplen 73 años desde que en 1953, bajo la presidencia de Adolfo Ruiz Cortines, se promulgaran las reformas constitucionales a los artículos 34 y 115 para establecer el sufragio universal en México y así garantizar el derecho de las mujeres a votar y ser elegidas en elecciones federales.

Te contamos.

La participación de las mujeres para lograr la promulgación del voto femenino en México fue el resultado de décadas de organización colectiva y movilización política.

A finales del siglo XIX, Laureana Wright y Mateana Murguía comenzaron a difundir las primeras ideas sobre el sufragio femenino mediante la publicación del semanario Violetas del Anáhuac, considerada la primera publicación feminista en México. 

Estas publicaciones buscaban concientizar sobre el derecho de las mujeres a la ciudadanía y a la participación en la vida pública.

Con el estallido de la Revolución Mexicana, las mujeres formaron parte activa de los proyectos políticos posrevolucionarios y cuestionaron la falta de igualdad de derechos frente a los hombres. 

Ejemplo de ello son las diversas coaliciones y sociedades formadas exclusivamente por mujeres como  el Club Femenino “Lealtad”, que se oponía a la reelección de Porfirio Díaz, formado en Ciudad de México en el año 1908 por las profesoras Esther Huidobro, Dolores Sotomayor, María Arias Bernal y Eulalia Guzmán, o el Club Femenil Antirreeleccionista “Las Hijas de Cuauhtémoc”, fundado por Dolores Jiménez y Muro.

En este contexto, promovieron congresos feministas, rechazaron la exclusión del sufragio femenino en la Constitución de 1857  y exigieron el voto femenino ante el Congreso Constituyente por medio de figuras como Hermila Galindo, un parteaguas en la búsqueda por el derecho al voto femenino y quien junto con Artemisa Sáenz fundó el semanario “Mujer Moderna”, para exponer rigurosas publicaciones sobre el sufragio femenino.

Mujeres y activistas como Hermila Galindo, Elvia Carrillo Puerto, Margarita Robles, María Ríos Cárdenas y Esther Chapa se movilizaron dentro y fuera de las calles a través de mítines políticos, manifestaciones y huelgas de hambre

La lucha continuó y en 1917, Hermila Galindo solicitó al Congreso Constituyente la inclusión del voto femenino, así como la reforma del artículo 34 de la Constitución. A pesar de la importancia de eventos como el Primer Congreso Feminista en Yucatán en 1916 y la postulación de las mujeres sufragistas como candidatas a elecciones locales antes de que el derecho fuera una realidad, no fue hasta 1923 que Elvia Carrillo Puerto fue elegida como diputada local en Yucatán. 

En 1935 se fundó el Frente Único Pro Derechos de la Mujer, una organización con el objetivo de combatir los prejuicios de la época para reformar el artículo 34 de la Constitución de 1917 para conseguir el sufragio femenino.

Más tarde, en 1933 y a lo largo de los gobiernos posrevolucionarios, las activistas sufragistas enviaron de forma constante peticiones y solicitudes a las cámaras del Congreso de la Unión para exigir reformas a la Constitución. 

La persistencia de estas movilizaciones logró demostrar a la opinión pública la relevancia de la participación política de las mujeres y en 1947 lograron la adición al artículo 115 constitucional que otorga el derecho a la mujer de votar y ser votada en elecciones municipales. Este avance parcial reflejó resistencias ideológicas y prejuicios de la época: existía el temor de que las fuerzas conservadoras o la Iglesia influyeran en el voto de las mujeres.

Sin embargo, seis años después, el 17 de octubre de 1953 se publicó la reforma constitucional que reconoce la ciudadanía plena a las mujeres mexicanas. Alcanzar el voto no fue fácil; requirió la valentía y persistencia de las mujeres sufragistas, combatir estereotipos de género que continúan vigentes y desarmar la idea patriarcal de que las mujeres no tienen la agencia de decidir o las aptitudes para ser votadas.

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El 12 de octubre se conmemora el Día de la Resistencia Indígena con el propósito de resignificar el denominado “Descubrimiento de América”, cuando Cristóbal Colón arribó a la isla de Guanahaní en el archipiélago de las Bahamas.

Este día marcó la llegada de los europeos a territorios habitados (conocido por el pueblo Kuna como la región del Abya Yala) por decenas de sociedades originarias pero también el despliegue de un largo y permanente proceso de colonización que hoy sigue vigente.

En el marco de la lucha constante por erradicar el peso del colonialismo vivo, te presentamos cinco escritoras y cinco lecturas para iniciarte en la teoría y pluma decolonial. 

1. Silvia Rivera Cusicanqui

Silvia Rivera Cusicanqui es una socióloga, activista y feminista aymara boliviana. Fue directora y cofundadora del Taller de Historia Oral Andina en 1983 y actualmente dirige el Colectivo Ch'ixi. 

Su trabajo teórico pone el dedo en la llaga: reflexiona sobre el colonialismo interno que somete a las poblaciones indígenas y sobre la necesidad de rescatar las epistemologías andinas para revertir los efectos del colonialismo. “Hay en el colonialismo una función muy peculiar para las palabras: las palabras no designan, sino encubren”.

La recomendación: Ch'ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (2010). 

2. Rita Segato

Rita Segato es conocida por su trabajo en La guerra contra las mujeres (2016), en donde explora cómo el capitalismo, producto de la modernidad y colonialidad, sostiene la violencia contra las mujeres. El caso de los feminicidios en Ciudad Juárez encendió su pluma y, después de mucho trabajo de investigación en prisión, amplió su pensamiento en Pedagogías de la crueldad (2018). 

Sin embargo, en 2015 Rita Segato publicó Crítica de la colonialidad en ocho ensayos, (2015), un texto imperdible para hablar de decolonialidad en la región. 

La recomendación: Crítica de la colonialidad en ocho ensayos (2015).

3. Karina Ochoa Muñoz

Karina Ochoa Muñoz es uno de los referentes más importantes del pensamiento descolonizador en México y una de las principales pensadoras para iniciar en la teoría decolonial. Socióloga, feminista, activista y académica, su obra explora, desde sus inicios, la historia de la colonialidad en América Latina, así como sus repercusiones en los feminismos actuales. 

En diferentes escritos ha abordado la relación entre la colonialidad y el feminismo, los pueblos originarios, los pueblos afrodescendientes y las mujeres trans. 

La recomendación: Miradas en torno al problema colonial (2019).

4. Yurdekys Espinosa Muñoso

Yurdekys Espinosa Muñoso es una filósofa y escritora antirracista y descolonial de República Dominicana. Su pensamiento lo entreteje la comunidad, el diálogo y la necesidad de transitar hacia un feminismo contrahegemónico. 

Leer a Espinosa es reflexionar sobre las estructuras de poder que sostienen a la hegemonía y socavan la dignidad de las personas negras e indígenas del Sur Global. 

¡OJITO! Si quieres escucharla, estará en la Ciudad de México el 16 de octubre para hablar sobre De por qué es necesario un feminismo descolonial en la librería UTÓPICAS. 

La recomendación: De por qué es necesario un feminismo descolonial (2022). 

5. Esther Pineda G.

El pensamiento de Esther Pineda cobra particular relevancia. Desde sus grandes contribuciones a la teoría feminista con el término “violencia estética”, profundamente utilizado y referido en la actualidad, cuyo concepto se desarrolla en su libro, Bellas para morir (2012), hasta su tenaz mirada alrededor de la violencia y discriminación racial en Estados Unidos. 

Para cerrar esta lista no recurrimos a una de sus obras teórica, sino a sus escritos más profundos sobre  su “relación con la imagen y el cuerpo propio, el racismo, la violencia contra las mujeres y el feminismo, la migración, la desigualdad, la violencia y la corrupción política” en Ahora miro esa que fui con más amor, un texto poético en el que busca ser un apoyo para que todas aquellas personas que atraviesen las injusticias del sistema colonial las transiten con más ternura y amor. 

La recomendación: Ahora miro esa que fui con más amor (2025). 

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Este 14 de octubre se conmemoran 120 años del nacimiento de la filósofa, historiadora, socióloga y escritora, Hannah Arendt, una de las pensadoras humanistas más influyentes del siglo XX. 

Sabemos que la obra de Arendt estuvo dedicada a comprender la complejidad de la modernidad: el totalitarismo, la violencia, el colapso de la política, la condición de los refugiados y la naturaleza del mal.

En las ciencias sociales, Arendt es una de las primeras filósofas que se estudian y analizan dentro de las aulas de clase; en sus palabras se encuentra reflejado el presente. Sin embargo, como en la actualidad, su pensamiento también nace de la complejidad. 

Te contamos. 

Arendt nació el 14 de octubre de 1906 en Hannover, Alemania, en el seno de una familia judía. Estudió Filosofía y Teología entre 1924 y 1928 —aunque nunca se considero filósofa pues argumentaba que la filosofía tradicional tenía como objeto de estudio al individuo, mientras que ella estudiaba la “pluralidad humana”—, asistió a clases de Edmund Husserl y realizó su doctorado sobre el concepto del amor en San Agustín bajo la tutoría de Karl Jaspers en Heidelberg. 

En 1933, tras la llegada de Hitler al poder, se le prohibió enseñar por ser judía y fue detenida por la Gestapo. Aquí comenzó una relación compleja con el ente sionista: 

“Arendt fue una mordaz opositora de la asimilación y una ferviente admiradora de los logros sionistas —económicos, políticos, intelectuales y sociales— en Palestina y, posteriormente, en Israel, aunque también expresó su repugnancia ante el sionismo en la práctica”, se lee en el artículo Hannah Arendt sobre el sionismo, publicado en la revista de la Universidad de Yale. 

Sin embargo, se opuso a la idea de constituir un Estado-nación judío soberano sobre toda Palestina y propuso que judíos y árabes compartieran el territorio y tomaran decisiones políticas desde el nivel vecinal, por lo que, en 1947, rechazó el Plan de Partición de Palestina aprobado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), pues advirtió que si el sionismo sometía a la población palestina, la región quedaría condenada a un estado de guerra y conflicto permanente.

El pensamiento de Arendt también fue evolucionando tras su llegada a Estados Unidos en 1941 como refugiada y su naturalización en 1951, sucesos que marcaron un momento decisivo en su vida como en la evolución de su pensamiento político en donde analizó el racismo, la segregación y la modernidad. 

“Arendt entendía la política como algo que sólo puede surgir entre los seres humanos y, sobre todo, la entendía como una forma de no-gobierno, es decir, donde no existía -o no debería existir- el mando de un individuo o grupo sobre otros”, enfatiza Carlos Labastida Salinas en la reseña del libro de Richard Bernstein, ¿Por qué leer a Hannah Arendt hoy?

Aunque su pensamiento se constituyó hace más de un lustro, las problemáticas, dinámicas y peligros de la vida política no han desaparecido y, por el contrario, parecen intensificarse en la actualidad. Estas son algunas razones para leerla: 

Arendt analizó cómo el declive del Estado-nación produce masas de refugiados y apátridas desprovistos de comunidad e identidad legal y formuló la idea célebre de que el derecho fundamental es el “derecho a tener derechos”. 

Además, advirtió sobre los peligros de la posverdad y la mentira en una época caracterizada por la manipulación de la información. Sus advertencias sobre cómo la mentira organizada destruye la dignidad de la política son una realidad del presente.  

1. Los orígenes del totalitarismo (1951)

Su primer clásico, donde examina cómo el antisemitismo, el imperialismo y el racismo cristalizaron en el horror del nazismo y el estalinismo.

2. La condición humana (1958) 

Habla sobre la vita activa, donde analiza la libertad, la pluralidad y el riesgo de reducir la vida moderna al consumo y la productividad.

3. Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal (1963)

Es un informe periodístico y filosófico sobre el juicio a Eichmann, en el que explica  su concepción de la responsabilidad moral personal.

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¿Qué tendrías que hacer para tener un “hogar” propio? ¿Cuál sería el costo de perseguir una meta que parece imposible para las y los jóvenes de hoy? ¿Qué abandonarías? ¿Tiempo, espacio para el ocio y esparcimiento, oportunidades para robustecer tus estudios? ¿Cuánto dinero tendrías que ganar? ¿Es posible adquirir una vivienda cuando la mayoría de las personas percibe apenas el salario mínimo en el país?

Un hogar, pero ¿a qué costo?, se titula el último informe de la organización sin fines de lucro, Hábitat para la Humanidad Internacional, en el que participaron más de 300 mil personas de 22 países en cinco regiones del mundo, incluído México. 

El informe responde a las preguntas e incertidumbres actuales. 

Aproximadamente el 48% de las personas afirmó que un problema inesperado podría poner en riesgo su capacidad de permanecer en su vivienda, y es que el costo de “tener un hogar” ya es palpable. 

A nivel mundial, el 75% ha recortado al menos un gasto en el último año para cubrir los costos de su vivienda, de acuerdo con el informe. 

Las personas están dejando de vivir por sostener un hogar que no garantiza el Estado. Entre los principales recortes se encuentra la reducción del 33% en el gasto en alimentos, el incremento del 32% en el uso de ahorros o fondos de emergencia, la necesidad de asumir trabajos adicionales en 31% y el aplazamiento o cancelación de atención médica en acuerdos de vivienda informal. 

Como se señala en el informe, en la actualidad “el desafío no es solo encontrar vivienda, sino también conservarla”.

¿Qué sacrifican las mujeres para tener un hogar? Para ellas, las presiones económicas sobre la vivienda generan sacrificios desproporcionados pues el 42% ha disminuído su gasto en comida frente al 34% de los hombres.

En ese sentido, el 39% de las mujeres también ha dejado de realizar actividades sociales frente al 33% de los hombres; el 35% de las mujeres agota sus ahorros, el 23% posterga reparaciones en el hogar y el 20% depende de ayuda familiar o de amigos.

Acceder a una vivienda digna y ser mujer es una travesía que se entreteje con la misoginia y la violencia de género. Cuando debes hacer reparaciones en tu hogar ¿temes represalias por parte de tu casero?

En contextos de bajos ingresos, las mujeres mexicanas absorben la peor parte de la crisis de asequibilidad. Según el informe,  38% de las mujeres evita exigir reparaciones a sus arrendadores por temor a aumentos de renta o desalojo, en comparación con el 32% de los hombres.

“Para mí, un hogar lo es todo. Hogar es una palabra corta, pero abarca mucho. Me siento bendecida de tener un hogar”, se retoma en el informe el testimonio Imelda. Estas palabras están ligadas a la verdadera crisis de vivienda en México: no se trata únicamente de acceder a una, sino de contar con mejor calidad, servicios y una ubicación segura.

En México, el 40% de las personas declaró no estar satisfecha con su vivienda actual, frente al 35% promedio a nivel mundial, mientras que el 25% afirmó que la vivienda es una de las principales fuentes de estrés en su vida.

De acuerdo con el informe, el caso de México es particular, y es que si bien sólo el 19% de las personas que no son propietarias cree que nunca llegará a poseer una vivienda propia, el 44% opina que el sistema de vivienda en el país está fallando o no funciona. 

Cuando la vivienda no es asequible ni accesible, lo que se pierde no es solo el dinero destinado a una renta o hipoteca, también se pospone planes de vida ( 38% de los encuestados afirmó que permanecer en su vivienda actual implica renunciar a metas y desarrollo personal), y se pone en riesgo la salud física y mental y se deteriora la seguridad física (40% termina viviendo en entornos con deficiencias de seguridad física en puertas, ventanas o barrio debido a la falta de opciones pagables).

Para el 46% de las generaciones mayores, los costos de la vivienda dificultan la posibilidad de formar una familia. Esta cifra aumenta en personas de la generación Z y millenials, cuya cifra asciende al 62%. 

Quienes ya tienen hijos permanecen inquietos por su desarrollo íntegro y digno: el 58% de las madres, padres y tutores teme que las presiones financieras del hogar limiten sus oportunidades educativas. 

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En 2018, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) declaró inconstitucional la exclusión de las trabajadoras del hogar del régimen obligatorio del Seguro Social, sin embargo, a siete años de la reforma a la Ley Federal del Trabajo, el 96.6% de las mujeres trabajadoras de este sector continúa en la informalidad, de acuerdo con el informe Sosteniendo el cambio: Por un trabajo justo para las trabajadoras del hogar en México, presentado por la organización civil, UNIDAS.

Actividades como lavar, barrer y cuidar se han asociado históricamente a la feminidad. Como se explica en el informe, la asignación de las tareas de limpieza y cuidado a las mujeres responde a construcciones culturales, patriarcales y coloniales que naturalizan estas labores como supuestamente propias del rol femenino.

Esta asociación y rigidez del género se ve materializada en las cifras: en el país existen entre 2.1 y 2.3 millones de personas trabajadoras del hogar y nueve de cada diez mujeres cuyo trabajo impacta a cerca de 16 millones de personas en 1.6 millones de hogares.

¿Cuántas veces has escuchado el discurso de que la trabajadora es “como de la familia” o que brinda “ayuda”? Cuando se piensa en las trabajadoras del hogar, se perpetúa la imagen de una mujer abnegada, sumisa, subordinada.

El informe expone cómo, precisamente, la desvalorización comienza con el uso de una narrativa paternalista en donde se desdibuja el vínculo laboral con el propósito de transformar los derechos laborales en supuestos actos de caridad o buena voluntad discrecional.

Esta desvalorización se sostiene en construcciones patriarcales y coloniales que naturalizan las tareas de limpieza y cuidado no solo como una extensión del rol femenino, sino también de clase, asociadas con mujeres racializadas. En estos casos, la violencia escala hacia el racismo estructural; ejemplo de ello es que en  la modalidad “de planta” —en la que la persona vive y duerme en el mismo domicilio donde presta sus servicios—, la mayoría de las trabajadoras son mujeres de pueblos originarios indígenas. En estos casos se registran abusos lingüísticos como la prohibición expresa de hablar lenguas originarias como el náhuatl, según se lee en el informe.

Las prácticas de discriminación y segregación en condominios y hogares también se perciben en los espacios indignos que habitan las trabajadoras y en la prohibición e hipervigilancia dentro del espacio de trabajo que, como enfatiza el informe “es el único centro laboral del país exento de inspección oficial”.

Pero hablemos de las cifras que lo comprueban. 

En la actualidad,  apenas el 1% de las mujeres del sector cuenta con un contrato escrito, frente al 9% de los hombres. Aunque los hombres representan sólo el 8.1% del sector, concentran el 44.4% de todos los contratos escritos existentes. 

Por su parte, el informe señala que la afiliación al Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) lleva tres años estancada con una matrícula de 60 mil personas afiliadas, lo que abarca apenas al 3% del sector, sin embargo, esta cifra no corresponde a la realidad de las mujeres, pues los registros reales del IMSS, según se enfatiza, indican que la tasa de cobertura efectiva para las trabajadoras del hogar es del 1.7%.

La brecha también se refleja en el salario: las mujeres perciben un ingreso promedio de 5 mil 770 pesos mensuales, mientras los hombres perciben 8 mil 855 pesos, una diferencia del 34.8%.

Y, finalmente, se percibe en la división de tareas que realizan las y los trabajadores por género: mientras 9 de cada 10 mujeres realiza labores domésticas generales o de cuidados,el 53.6% de los hombres labora en conducción o jardinería, puestos mejor pagados y regularizados.

El informe puntualiza que el trabajo del hogar remunerado es, en los hechos, la gran infraestructura de cuidados de México. ¿Qué ocurre cuando las políticas y el sistema de cuidados viven en la ausencia? Delegan la responsabilidad y la convierten en un asunto estrictamente privado e individual.

Ante la falta de un sistema público integral de cuidados, los hogares con una capacidad de pago mayor transfiere los actos de cuidado hacia los hogares de las trabajadoras, donde se acumula sin infraestructura de apoyo. Esto genera una doble y triple jornada de trabajo para ellas, lo que suma hasta 56 o 60 horas semanales de trabajo entre el remunerado y el no remunerado en sus propios hogares.

Ante este panorama, UNIDAS plantea una serie de acciones concretas para combatir la deuda histórica con las mujeres trabajadoras del hogar. Entre ellas se encuentra la necesidad de reconocer explícitamente al sector dentro del Sistema Nacional y Progresivo de Cuidados y asignar recursos públicos para subsidiar la seguridad social universal, así como establecer un esquema extraordinario de apoyo económico y salud para las trabajadoras adultas mayores.

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Dice Gerda Lerner en La creación del patriarcado, que: "La historia de las mujeres es básica para lograr la emancipación de la mujer. Esta es la convicción a la que he llegado, basándome en la teoría y la práctica de estudiar, escribir y enseñar Historia de las mujeres. (...) El argumento práctico nace de la observación de los fuertes cambios de conciencia que experimentan las estudiantes de la Historia de las Mujeres". 

Estas palabras me han impactado de manera muy profunda, puesto que reflejan un ánimo que ha permeado cada una de las tres emisiones de mi curso “Conciencia y revolución femeninas: mujeres precursoras acalladas en la historia”, que he impartido en la Universidad del Claustro de Sor Juana, en Ciudad de México, desde 2023 y que próximamente, el 17 de octubre, iniciará una sexta edición.

Lo irradian, porque reflexionar acerca de las luchas por la libertad, los derechos y la individualidad de varias mujeres de diversos tiempos y contextos, ha despertado un enorme compromiso y sensibilidad para con su género en las colegas con las que he compartido aulas, acaso porque de alguna forma ven reflejadas sus propias luchas y porque ese ámbito íntimo de resistencia, esa fuerza que ha llevado a estas mujeres a abrirse espacios, finalmente nos toca a todas ya que como vemos a lo largo del curso, las batallas de antaño son las mismas de hoy.

Nos concierne también, porque comprobamos que lo personal es político ya que dicho espacio es la tierra fértil donde maduran nuestras demandas: el gineceo griego, que era el lugar específico de la casa donde era confinada la mujer de la antigüedad clásica, fue el terreno de conversación y de gesta de las querellas que en algún momento de la historia, serían llevadas al ágora de las calles, de las aulas, de las tribunas.

Esta reacción ha significado, además, una respuesta inesperada, ya que nunca hubiera previsto ese cambio de percepción no sólo en las asistentes, sino en mi propia conciencia, ya que escuchar y coincidir con los testimonios y sentipensares de compañeras, compañeros y compañeres pertenecientes a diversas áreas de trabajo y estudio, me ha hecho ahondar en mi propio compromiso.

Las palabras de Lerner me han reverberado de tal modo, que han reafirmado mi convicción de sumergirme en la voz y en el estudio de estas mujeres con la misión de difundir su mensaje de lucha y emancipación, como una luz en la noche de los tiempos. Lo que inició hace más de un lustro como una investigación para sustentar un proyecto literario, devino en una indagación de mayor calado que me ha abierto hermosos y nuevos caminos que andar.

Siempre comienzo estos cursos con esta premisa de Simone de Beauvoir, citada por Ana Caballé en Historia de la misoginia: “Toda la educación del pasado conspiró para cerrarle a la mujer los caminos del heroísmo, el conocimiento y la libertad”. Con este primer golpe de conciencia, se inicia el debate. ¿Quiénes cerraron estos caminos y por qué?, ¿bajo qué sustentos y qué autoridad? Pero, sobre todo, ¿cómo pudo la mujer abrirse rutas de escape?

Pero dado este borrado, prácticamente hablamos de una labor arqueológica que se complica aún más ya que, formalmente, se reconoce que las ideas feministas y de reivindicación de género como tal, se enuncian a partir de la ilustración francesa, con los manifestos de Olimpia de Gouges (1748 - 1793) y Mary Wollstonecraft (1759-1797), Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791) y Vindicación de los derechos de la mujer (1792), respectivamente, que dan salida a La Primera Ola del Feminismo. Empero, estas voces libertarias no se dieron espontáneamente, sino que son la desembocadura de una génesis casi enterrada. 

Afortunadamente, filósofas e historiadoras pioneras de la genealogía del feminismo como Sandra Ferrer y Séverine Auffrett nos han señalado los fundamentos para “rastrear” y ubicar dichas ideas, desde sus primeros atisbos. Se trata de iconografías, identidades “históricas”, hechos, referencias, anécdotas, mitologías, simbología; vestigios tallados en piedra o en cera o escritos en papiros, pergaminos, lienzos mortuorios; se trata de reliquias, ruinas, restos óseos, notaciones, arte, que se conservan en mayor o menor integridad, dependiendo de circunstancias varias; incluso, de muchos de estos derroteros sólo queda un ínfimo registro enunciado por referencias externas, generalmente de autoría masculina.

Sin embargo dichos testimonios son inmortales y esplendentes porque son esferas de luz en las interminables y oscuras rutas de las eras-sedas, unidas en el espacio-tiempo por lo que he llamado un hilo de plata o continuum de conciencia libertaria de lo femenino que existe per sé y contra todo, que nos hablan de praxis, obras, voces de mujeres que nos han precedido en los caminos de la libertad, el heroísmo y el conocimiento y cuya constancia y consistencia en la historia nos permite verlas, de acuerdo con Auffrett, como una suma, un proceso histórico de larga data que por supuesto es político, social y cultural en tanto se ha opuesto al sometimiento y acallamiento de la mujer instaurado por un sistema “cuyo ADN es patriarcal”, como dice Rita Segato.

ADN que se ha construido y legitimado bajo una serie de leyes, tratados históricos, filosóficos y religiosos canónicos enunciados desde los comienzos de la civilización, en este caso occidental, que son el cimiento de lo que Lerner llama “el edificio patriarcal”, y que como lápidas han caído sobre la mujer por siglos hasta convertirse en verdades (dictum meum pactum -mi palabra o ley es mi pacto-) supuestamente inamovibles y digo supuestamente porque, su deconstrucción bajo sospecha violeta, nos muestra la insostenibilidad de su andamiaje.

Pero, ¿y desde cuándo podemos ubicar este proceso? ¿Desde cuándo hablamos de la presencia de la mujer, a la par del hombre genérico, en el suceder histórico y en la conformación de nuestras sociedades? Tomando en cuenta los estudios de la mito-arqueóloga Marija Gimbutas en torno a la existencia de una gran deidad femenina dadora de vida durante el Neolítico y los estudios sobre el mito de la Diosa de Anne Baring y Jules Cashford, podríamos afirmar que la historia de las mujeres antecede a la historia de las civilizaciones.

¿Qué había antes del patriarcado, pues? Siguiendo a Lerner, nos damos cuenta de que la respuesta es la mujer: desde nuestra ancestralidad más profunda, mucho antes del despertar del mencionado edificio, la Diosa fértil ya estaba allí.

La identidad de estas predecesoras se ha ido develando a cuentagotas; sin embargo, cada vez cobra mayor presencia. Por ejemplo, en la inauguración de los Juegos Olímpicos de Paris 2024, de las aguas del Sena surgieron, repentinas y doradas, estatuas de diversas precursoras, entre ellas dos protagonistas de este curso: Olimpia de Gouges (en quien, junto con Wollstonecraft, termina la línea de tiempo que abarco en estas sesiones) y Christine de Pizan (1364-1430), la primera mujer en defender a su género, como ha dicho de Beauvoir, y pieza clave ya que con su ensayo alegórico La ciudad de las damas (1405), el primer gran manifiesto feminista, nos enseñó las bases para la desinstalación de ese edificio que nos ha  aplastado, y nos mostró los cimientos para la construcción de lo que yo llamo, “La Nueva Ciudad de las Mujeres”. 

También, están las escribas medievales quienes, como demostró un reciente estudio de la Universidad de Bergen (Noruega), fueron las que copiaron (no sólo los hombres), al menos 110 mil manuscritos durante los siglos IX - XVII, aunque pasaron a la historia bajo el anonimato.

En este tenor, especialistas sostienen que muchas de las piezas musicales de estas mismas épocas consideradas anónimas, también fueron compuestas por mujeres. En ambos casos este silenciamiento fue forzado porque si bien a la mujer no se le dejaba expresar, mucho menos firmar. Empero, algunas lo lograron: se expresaron y firmaron sus obras, casi crípticamente.

La historia tiene precursoras notables, aunque poco reconocidas. Enheduanna (2285–2250 a. C.) fue la primera persona en firmar una obra literaria, antes que Homero. Hildegarda de Bingen (1098–1179), compositora y escritora, fundó conventos para mujeres y anticipó una mística femenina desarrollada por las Beguinas, como Margarita Porete, Hadewijch y Matilde de Magdeburgo. Herrada de Landsberg (siglo XII) lideró la creación de la primera enciclopedia hecha por mujeres. Filósofas como Hiparquia, Aspasia e Hipatia, cuya obra fue silenciada, también marcaron el pensamiento libre femenino; esta última es considerada la primera víctima de feminicidio documentado.

Faltan muchas más, pero mencionaré a Clara de Asís (1194–1253), autora de la primera Regla escrita por y para mujeres, donde ya se vislumbraban conceptos de sororidad, siglos antes que Unamuno. También a las Trobairitz provenzales (siglos XII-XIII), que subvirtieron el discurso machista del amor cortés; a Safo (ca. 650/610–580 a. C.), quien transformó la poesía épica patriarcal con un lenguaje amoroso y libertario; a Trota de Salerno (1050 – inicios del siglo XII), considerada la primera ginecóloga, autora de tratados médicos pioneros; a Marie de Gournay (1565–1646), precursora de los manifiestos feministas ilustrados; y a Sor Juana Inés de la Cruz (1648 o 1651–1695), cuya Respuesta a Sor Filotea (1691) es el primer texto feminista de América Latina.

Todas ellas, y las que veremos, mujeres del pasado que dejaron una señal de vida, acaso mínima, aunque poderosa: “la mujer siempre colándose por las grietas del patriarcado”, diría Marcela Legarde, que nos continúan interpelando.

Sus luchas y progresiva conciencia de género constituyen el germen de las reivindicaciones del hoy: el entendimiento de la mujer como sujeto ontológico y autónomo, como sujeto de derechos humanos, políticos, jurídicos, sexuales, económico-profesionales, educativos. Por ello, esta genealogía es importante ya que nos permite entender estas manifestaciones como un proceso previo a la contemporaneidad que podemos denominar, como lo han concebido las compañeras estudiantes de este curso, La Ola Cero.

Ola liberadora que ha nutrido un cambio muy profundo en la conciencia de las participantes, tal como dijo Lerner, que se ha manifestado en expresiones creativas de gran sensibilidad y originalidad y que nos ha llevado a las calles este reciente 8M a dar voz y presencia a estos astros acallados, más nunca apagados: “Ya está aquí, ya llegó, la Ola Cero despertó”.

Muchas gracias a La Cadera de Eva por este espacio donde agradezco el apoyo que ustedes, compañeras, puedan brindar a este proyecto.

La invitación es a que juntas, podamos desenredar, deconstruir – revelar los hilos de este gran telar de conciencia, para armar el rompecabezas de la presencia y aporte de la mujer en el tiempo.

Curso presencial: Conciencia y Revolución femeninas: mujeres precursoras acalladas en la historia

Inicio: sábado 17 de octubre
Horario: 10:00 a 12:00 hrs
20% de descuento para lectoras de La Cadera de Eva 

Informes e inscripciones al  55 51 30 33 00, ext. 3333, con Rocío Carbajal o puedes consultar todos los detalles (incluye programa completo) aquí

“Anne Carson nació en Canadá y se gana la vida enseñando griego antiguo”, dicen las solapas de los libros de la poeta y escritora canadiense, quien fue reconocida este jueves con el Premio Nobel de Literatura 2026.

Nacida en Toronto en 1950, Carson tiene una trayectoria en la que combina poesía, prosa, traducción, ensayo y crítica literaria. La Academia Sueca le otorgó el premio por su “obra audaz e inventiva que, en diálogo lúdico con la tradición clásica, ha creado nuevas formas para la literatura contemporánea”.

Marcada por la literatura de la antigua Grecia, su escritura explora el amor, el deseo, la pérdida, la memoria y la identidad, con autores como Safo, Homero y Catulo como referencias.

Así, el premio reconoció que buena parte de su producción se encuentra en la intersección entre la obsesión de la filóloga por las palabras y el deseo de la poeta por encontrar nuevos significados. Además, reconoce a la obra como difícil de clasificar.

Además, Carson no parece escribir para demostrar que el pasado es útil, sino para descubrir qué ocurre cuando ese pasado entra en contacto con el presente. Cuando el Comité Nobel le preguntó cómo podían resultar relevantes sus reinterpretaciones de historias antiguas para las audiencias actuales, Carson respondió: “No creo que me interese la relevancia”. Tal vez ahí está una de las claves para acercarse a su obra.

Para quienes quieran comenzar a leer a la nueva Nobel de Literatura, estas son cinco lecturas imprescindibles de Anne Carson:

1. Autobiografía de Rojo

Publicada originalmente en 1998, Autobiografía de Rojo es una novela en verso y una de las obras más reconocidas de Carson. En 2013, se publicó una segunda parte titulada Red Doc>. La edición en español fue publicada por Pre-Textos en 2016.

El libro retoma la tradición de la literatura clásica para convertirla en una historia contemporánea. La Academia Sueca la considera un ejemplo de la capacidad de Carson para “actualizar” la tradición literaria clásica y recuperar preguntas que permanecen vigentes.

2. Decreación

Publicado originalmente en 2005, por Vaso Roto, Decreación es uno de los libros centrales de la obra de Carson. El concepto que articula el libro procede de Simone Weil, quien describió la “decreación” como una disolución del yo.

Carson lleva esa idea a la forma; el libro reúne un libreto de ópera, un guion para la pantalla, poemas, un oratorio, una lista de pendientes y otras formas de escritura.

3. Nox

La pérdida ocupa un lugar central en Nox (publicado en español por Vaso Roto en 2018), uno de los libros más personales de Carson. Surgió después de la muerte de su hermano, cinco años antes de su publicación.

Se trata de una experiencia poética y visual, que amplía la idea convencional de leer un libro de poesía. Carson utiliza una obra de la antigüedad para aproximarse a una experiencia personal.

4. Si no, el invierno

En Si no, el invierno, Carson traduce a Safo, la poeta de la antigua Grecia de cuya obra sólo sobrevivió completo un poema. La edición publicada por Vaso Roto en 2020 es un acercamiento preciso a la relación de Carson con la traducción, una de las dimensiones centrales de su obra.

De los nueve libros que se atribuyen a Safo, la mayor parte del material que llegó hasta nuestros días son fragmentos. Carson recoge esos fragmentos, los traduce y los reinterpreta. El resultado combina el rigor de su formación como clasicista con una mirada poética.

5. Tipos de agua. El camino de Santiago

Publicado por Vaso Roto en 2018, Tipos de agua. El camino de Santiago, es la exploración de la interioridad por medio de un viaje. Escrito como un largo ensayo a manera de diario, el libro registra sus hallazgos en el paisaje y una conversación con la memoria.

El recorrido avanza hacia Finisterre mientras la voz de Carson reflexiona sobre lo que significa continuar después de una pérdida. Así, muestra una faceta más de la autora que no parece aceptar las fronteras tradicionales entre poesía, ensayo y narración.