Cifras del Instituto Nacional de Estadística y Geografía (INEGI), señalan que en México más de 23 millones de mujeres de 40 años o más han viven en climaterio, la etapa en la que la que el cuerpo pasa de la etapa fértil a la no reproductiva o en menopausia, la fase biológica en la que se interruptor de manera definitiva la menstruación. 

A partir de ese momento, mujeres y personas menstruantes experimentan una amplia gama de transformaciones físicas, emocionales y sociales que comúnmente permanecen en la vida privada. Muchas mujeres deben atravesar esta etapa en silencio, sin atención médica oportuna y sin la posibilidad de socializar los cambios. 

Este 18 de octubre, Día Mundial de la Menopausia, platicamos con Anahí Rodriguez, vocera y fundadora de Menstruación Digna, para hablar sobre la urgencia de contar con espacios donde las personas puedan sentarse a compartir cómo están experimentando la perimenopausia y la menopausia.

Dice la politóloga feminista argentina, Florencia Montes Páes en su libro Acompañar es político. Ensayo transfeminista sobre la situación de calle (2024), acompañar es un acto afectivo, colectivo y político que amortigua la violencia. 

Para Anahí Rodríguez, hablar de menopausia en comunidad implica reconocer que acompañar colectivamente no es una acción meramente individual o privada, es un compromiso político para romper décadas de invisibilización. “Acompañar estos procesos es no dejarlos en el anonimato y en el silencio como han vivido durante décadas. Es importante poder nombrarlo, alzar la voz”.

Aunque no existe una receta para desmantelar los estigmas y las estructuras que socavan la conversación, para Anahí Rodriguez es fundamental tener en cuenta los siguientes aspectos: 

• Promover la alfabetización corporal y el autorregistro:  Anahí recomienda hacer uso de herramientas de seguimiento físico y emocional como bitácoras o esquemas (como “La Diaria”, de Menstruación Digna) para tomar conciencia de los cambios del propio cuerpo y compartir diagnósticos más precisos. 

• Fomentar la empatía intergeneracional: Platicar con las niñeces y jóvenes sobre todo el ciclo biológico, desde la primera menstruación hasta la menopausia, como parte de una educación sexual integral

• Usar un lenguaje incluyente y resignificar la etapa: No todas las personas que atraviesan la menopausia son mujeres; es fundamental adaptar el lenguaje para incluir a todas las personas que atraviesan procesos menstruales y menopáusicos para garantizar su derecho a la atención y salud.

• Generar grupos de escucha y validación colectiva: Finalmente, el simple reconocimiento de  decir “a mí también me pasa” es un gran paso, pues elimina el aislamiento, la vergüenza y la creencia de estar ante un “error o falla personal”.

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Cuando se habla del sufragio femenino mexicano, comúnmente se recuerda el de julio de 1955, fecha en la que las mujeres de México emitieron por primera vez su voto durante las elecciones federales.  

Esta fecha marcó un hito histórico para el país, sin embargo, la lucha por el sufragio femenino en México inició a finales del siglo XIX. Desde entonces, las mujeres han exigido ser parte de la vida política del país. 

Este 17 de octubre se cumplen 73 años desde que en 1953, bajo la presidencia de Adolfo Ruiz Cortines, se promulgaran las reformas constitucionales a los artículos 34 y 115 para establecer el sufragio universal en México y así garantizar el derecho de las mujeres a votar y ser elegidas en elecciones federales.

Te contamos.

La participación de las mujeres para lograr la promulgación del voto femenino en México fue el resultado de décadas de organización colectiva y movilización política.

A finales del siglo XIX, Laureana Wright y Mateana Murguía comenzaron a difundir las primeras ideas sobre el sufragio femenino mediante la publicación del semanario Violetas del Anáhuac, considerada la primera publicación feminista en México. 

Estas publicaciones buscaban concientizar sobre el derecho de las mujeres a la ciudadanía y a la participación en la vida pública.

Con el estallido de la Revolución Mexicana, las mujeres formaron parte activa de los proyectos políticos posrevolucionarios y cuestionaron la falta de igualdad de derechos frente a los hombres. 

Ejemplo de ello son las diversas coaliciones y sociedades formadas exclusivamente por mujeres como  el Club Femenino “Lealtad”, que se oponía a la reelección de Porfirio Díaz, formado en Ciudad de México en el año 1908 por las profesoras Esther Huidobro, Dolores Sotomayor, María Arias Bernal y Eulalia Guzmán, o el Club Femenil Antirreeleccionista “Las Hijas de Cuauhtémoc”, fundado por Dolores Jiménez y Muro.

En este contexto, promovieron congresos feministas, rechazaron la exclusión del sufragio femenino en la Constitución de 1857  y exigieron el voto femenino ante el Congreso Constituyente por medio de figuras como Hermila Galindo, un parteaguas en la búsqueda por el derecho al voto femenino y quien junto con Artemisa Sáenz fundó el semanario “Mujer Moderna”, para exponer rigurosas publicaciones sobre el sufragio femenino.

Mujeres y activistas como Hermila Galindo, Elvia Carrillo Puerto, Margarita Robles, María Ríos Cárdenas y Esther Chapa se movilizaron dentro y fuera de las calles a través de mítines políticos, manifestaciones y huelgas de hambre

La lucha continuó y en 1917, Hermila Galindo solicitó al Congreso Constituyente la inclusión del voto femenino, así como la reforma del artículo 34 de la Constitución. A pesar de la importancia de eventos como el Primer Congreso Feminista en Yucatán en 1916 y la postulación de las mujeres sufragistas como candidatas a elecciones locales antes de que el derecho fuera una realidad, no fue hasta 1923 que Elvia Carrillo Puerto fue elegida como diputada local en Yucatán. 

En 1935 se fundó el Frente Único Pro Derechos de la Mujer, una organización con el objetivo de combatir los prejuicios de la época para reformar el artículo 34 de la Constitución de 1917 para conseguir el sufragio femenino.

Más tarde, en 1933 y a lo largo de los gobiernos posrevolucionarios, las activistas sufragistas enviaron de forma constante peticiones y solicitudes a las cámaras del Congreso de la Unión para exigir reformas a la Constitución. 

La persistencia de estas movilizaciones logró demostrar a la opinión pública la relevancia de la participación política de las mujeres y en 1947 lograron la adición al artículo 115 constitucional que otorga el derecho a la mujer de votar y ser votada en elecciones municipales. Este avance parcial reflejó resistencias ideológicas y prejuicios de la época: existía el temor de que las fuerzas conservadoras o la Iglesia influyeran en el voto de las mujeres.

Sin embargo, seis años después, el 17 de octubre de 1953 se publicó la reforma constitucional que reconoce la ciudadanía plena a las mujeres mexicanas. Alcanzar el voto no fue fácil; requirió la valentía y persistencia de las mujeres sufragistas, combatir estereotipos de género que continúan vigentes y desarmar la idea patriarcal de que las mujeres no tienen la agencia de decidir o las aptitudes para ser votadas.

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El 12 de octubre se conmemora el Día de la Resistencia Indígena con el propósito de resignificar el denominado “Descubrimiento de América”, cuando Cristóbal Colón arribó a la isla de Guanahaní en el archipiélago de las Bahamas.

Este día marcó la llegada de los europeos a territorios habitados (conocido por el pueblo Kuna como la región del Abya Yala) por decenas de sociedades originarias pero también el despliegue de un largo y permanente proceso de colonización que hoy sigue vigente.

En el marco de la lucha constante por erradicar el peso del colonialismo vivo, te presentamos cinco escritoras y cinco lecturas para iniciarte en la teoría y pluma decolonial. 

1. Silvia Rivera Cusicanqui

Silvia Rivera Cusicanqui es una socióloga, activista y feminista aymara boliviana. Fue directora y cofundadora del Taller de Historia Oral Andina en 1983 y actualmente dirige el Colectivo Ch'ixi. 

Su trabajo teórico pone el dedo en la llaga: reflexiona sobre el colonialismo interno que somete a las poblaciones indígenas y sobre la necesidad de rescatar las epistemologías andinas para revertir los efectos del colonialismo. “Hay en el colonialismo una función muy peculiar para las palabras: las palabras no designan, sino encubren”.

La recomendación: Ch'ixinakax utxiwa: una reflexión sobre prácticas y discursos descolonizadores (2010). 

2. Rita Segato

Rita Segato es conocida por su trabajo en La guerra contra las mujeres (2016), en donde explora cómo el capitalismo, producto de la modernidad y colonialidad, sostiene la violencia contra las mujeres. El caso de los feminicidios en Ciudad Juárez encendió su pluma y, después de mucho trabajo de investigación en prisión, amplió su pensamiento en Pedagogías de la crueldad (2018). 

Sin embargo, en 2015 Rita Segato publicó Crítica de la colonialidad en ocho ensayos, (2015), un texto imperdible para hablar de decolonialidad en la región. 

La recomendación: Crítica de la colonialidad en ocho ensayos (2015).

3. Karina Ochoa Muñoz

Karina Ochoa Muñoz es uno de los referentes más importantes del pensamiento descolonizador en México y una de las principales pensadoras para iniciar en la teoría decolonial. Socióloga, feminista, activista y académica, su obra explora, desde sus inicios, la historia de la colonialidad en América Latina, así como sus repercusiones en los feminismos actuales. 

En diferentes escritos ha abordado la relación entre la colonialidad y el feminismo, los pueblos originarios, los pueblos afrodescendientes y las mujeres trans. 

La recomendación: Miradas en torno al problema colonial (2019).

4. Yurdekys Espinosa Muñoso

Yurdekys Espinosa Muñoso es una filósofa y escritora antirracista y descolonial de República Dominicana. Su pensamiento lo entreteje la comunidad, el diálogo y la necesidad de transitar hacia un feminismo contrahegemónico. 

Leer a Espinosa es reflexionar sobre las estructuras de poder que sostienen a la hegemonía y socavan la dignidad de las personas negras e indígenas del Sur Global. 

¡OJITO! Si quieres escucharla, estará en la Ciudad de México el 16 de octubre para hablar sobre De por qué es necesario un feminismo descolonial en la librería UTÓPICAS. 

La recomendación: De por qué es necesario un feminismo descolonial (2022). 

5. Esther Pineda G.

El pensamiento de Esther Pineda cobra particular relevancia. Desde sus grandes contribuciones a la teoría feminista con el término “violencia estética”, profundamente utilizado y referido en la actualidad, cuyo concepto se desarrolla en su libro, Bellas para morir (2012), hasta su tenaz mirada alrededor de la violencia y discriminación racial en Estados Unidos. 

Para cerrar esta lista no recurrimos a una de sus obras teórica, sino a sus escritos más profundos sobre  su “relación con la imagen y el cuerpo propio, el racismo, la violencia contra las mujeres y el feminismo, la migración, la desigualdad, la violencia y la corrupción política” en Ahora miro esa que fui con más amor, un texto poético en el que busca ser un apoyo para que todas aquellas personas que atraviesen las injusticias del sistema colonial las transiten con más ternura y amor. 

La recomendación: Ahora miro esa que fui con más amor (2025). 

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Este 14 de octubre se conmemoran 120 años del nacimiento de la filósofa, historiadora, socióloga y escritora, Hannah Arendt, una de las pensadoras humanistas más influyentes del siglo XX. 

Sabemos que la obra de Arendt estuvo dedicada a comprender la complejidad de la modernidad: el totalitarismo, la violencia, el colapso de la política, la condición de los refugiados y la naturaleza del mal.

En las ciencias sociales, Arendt es una de las primeras filósofas que se estudian y analizan dentro de las aulas de clase; en sus palabras se encuentra reflejado el presente. Sin embargo, como en la actualidad, su pensamiento también nace de la complejidad. 

Te contamos. 

Arendt nació el 14 de octubre de 1906 en Hannover, Alemania, en el seno de una familia judía. Estudió Filosofía y Teología entre 1924 y 1928 —aunque nunca se considero filósofa pues argumentaba que la filosofía tradicional tenía como objeto de estudio al individuo, mientras que ella estudiaba la “pluralidad humana”—, asistió a clases de Edmund Husserl y realizó su doctorado sobre el concepto del amor en San Agustín bajo la tutoría de Karl Jaspers en Heidelberg. 

En 1933, tras la llegada de Hitler al poder, se le prohibió enseñar por ser judía y fue detenida por la Gestapo. Aquí comenzó una relación compleja con el ente sionista: 

“Arendt fue una mordaz opositora de la asimilación y una ferviente admiradora de los logros sionistas —económicos, políticos, intelectuales y sociales— en Palestina y, posteriormente, en Israel, aunque también expresó su repugnancia ante el sionismo en la práctica”, se lee en el artículo Hannah Arendt sobre el sionismo, publicado en la revista de la Universidad de Yale. 

Sin embargo, se opuso a la idea de constituir un Estado-nación judío soberano sobre toda Palestina y propuso que judíos y árabes compartieran el territorio y tomaran decisiones políticas desde el nivel vecinal, por lo que, en 1947, rechazó el Plan de Partición de Palestina aprobado por la Organización de las Naciones Unidas (ONU), pues advirtió que si el sionismo sometía a la población palestina, la región quedaría condenada a un estado de guerra y conflicto permanente.

El pensamiento de Arendt también fue evolucionando tras su llegada a Estados Unidos en 1941 como refugiada y su naturalización en 1951, sucesos que marcaron un momento decisivo en su vida como en la evolución de su pensamiento político en donde analizó el racismo, la segregación y la modernidad. 

“Arendt entendía la política como algo que sólo puede surgir entre los seres humanos y, sobre todo, la entendía como una forma de no-gobierno, es decir, donde no existía -o no debería existir- el mando de un individuo o grupo sobre otros”, enfatiza Carlos Labastida Salinas en la reseña del libro de Richard Bernstein, ¿Por qué leer a Hannah Arendt hoy?

Aunque su pensamiento se constituyó hace más de un lustro, las problemáticas, dinámicas y peligros de la vida política no han desaparecido y, por el contrario, parecen intensificarse en la actualidad. Estas son algunas razones para leerla: 

Arendt analizó cómo el declive del Estado-nación produce masas de refugiados y apátridas desprovistos de comunidad e identidad legal y formuló la idea célebre de que el derecho fundamental es el “derecho a tener derechos”. 

Además, advirtió sobre los peligros de la posverdad y la mentira en una época caracterizada por la manipulación de la información. Sus advertencias sobre cómo la mentira organizada destruye la dignidad de la política son una realidad del presente.  

1. Los orígenes del totalitarismo (1951)

Su primer clásico, donde examina cómo el antisemitismo, el imperialismo y el racismo cristalizaron en el horror del nazismo y el estalinismo.

2. La condición humana (1958) 

Habla sobre la vita activa, donde analiza la libertad, la pluralidad y el riesgo de reducir la vida moderna al consumo y la productividad.

3. Eichmann en Jerusalén: Un estudio sobre la banalidad del mal (1963)

Es un informe periodístico y filosófico sobre el juicio a Eichmann, en el que explica  su concepción de la responsabilidad moral personal.

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¿Qué tendrías que hacer para tener un “hogar” propio? ¿Cuál sería el costo de perseguir una meta que parece imposible para las y los jóvenes de hoy? ¿Qué abandonarías? ¿Tiempo, espacio para el ocio y esparcimiento, oportunidades para robustecer tus estudios? ¿Cuánto dinero tendrías que ganar? ¿Es posible adquirir una vivienda cuando la mayoría de las personas percibe apenas el salario mínimo en el país?

Un hogar, pero ¿a qué costo?, se titula el último informe de la organización sin fines de lucro, Hábitat para la Humanidad Internacional, en el que participaron más de 300 mil personas de 22 países en cinco regiones del mundo, incluído México. 

El informe responde a las preguntas e incertidumbres actuales. 

Aproximadamente el 48% de las personas afirmó que un problema inesperado podría poner en riesgo su capacidad de permanecer en su vivienda, y es que el costo de “tener un hogar” ya es palpable. 

A nivel mundial, el 75% ha recortado al menos un gasto en el último año para cubrir los costos de su vivienda, de acuerdo con el informe. 

Las personas están dejando de vivir por sostener un hogar que no garantiza el Estado. Entre los principales recortes se encuentra la reducción del 33% en el gasto en alimentos, el incremento del 32% en el uso de ahorros o fondos de emergencia, la necesidad de asumir trabajos adicionales en 31% y el aplazamiento o cancelación de atención médica en acuerdos de vivienda informal. 

Como se señala en el informe, en la actualidad “el desafío no es solo encontrar vivienda, sino también conservarla”.

¿Qué sacrifican las mujeres para tener un hogar? Para ellas, las presiones económicas sobre la vivienda generan sacrificios desproporcionados pues el 42% ha disminuído su gasto en comida frente al 34% de los hombres.

En ese sentido, el 39% de las mujeres también ha dejado de realizar actividades sociales frente al 33% de los hombres; el 35% de las mujeres agota sus ahorros, el 23% posterga reparaciones en el hogar y el 20% depende de ayuda familiar o de amigos.

Acceder a una vivienda digna y ser mujer es una travesía que se entreteje con la misoginia y la violencia de género. Cuando debes hacer reparaciones en tu hogar ¿temes represalias por parte de tu casero?

En contextos de bajos ingresos, las mujeres mexicanas absorben la peor parte de la crisis de asequibilidad. Según el informe,  38% de las mujeres evita exigir reparaciones a sus arrendadores por temor a aumentos de renta o desalojo, en comparación con el 32% de los hombres.

“Para mí, un hogar lo es todo. Hogar es una palabra corta, pero abarca mucho. Me siento bendecida de tener un hogar”, se retoma en el informe el testimonio Imelda. Estas palabras están ligadas a la verdadera crisis de vivienda en México: no se trata únicamente de acceder a una, sino de contar con mejor calidad, servicios y una ubicación segura.

En México, el 40% de las personas declaró no estar satisfecha con su vivienda actual, frente al 35% promedio a nivel mundial, mientras que el 25% afirmó que la vivienda es una de las principales fuentes de estrés en su vida.

De acuerdo con el informe, el caso de México es particular, y es que si bien sólo el 19% de las personas que no son propietarias cree que nunca llegará a poseer una vivienda propia, el 44% opina que el sistema de vivienda en el país está fallando o no funciona. 

Cuando la vivienda no es asequible ni accesible, lo que se pierde no es solo el dinero destinado a una renta o hipoteca, también se pospone planes de vida ( 38% de los encuestados afirmó que permanecer en su vivienda actual implica renunciar a metas y desarrollo personal), y se pone en riesgo la salud física y mental y se deteriora la seguridad física (40% termina viviendo en entornos con deficiencias de seguridad física en puertas, ventanas o barrio debido a la falta de opciones pagables).

Para el 46% de las generaciones mayores, los costos de la vivienda dificultan la posibilidad de formar una familia. Esta cifra aumenta en personas de la generación Z y millenials, cuya cifra asciende al 62%. 

Quienes ya tienen hijos permanecen inquietos por su desarrollo íntegro y digno: el 58% de las madres, padres y tutores teme que las presiones financieras del hogar limiten sus oportunidades educativas. 

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En 2018, la Suprema Corte de Justicia de la Nación (SCJN) declaró inconstitucional la exclusión de las trabajadoras del hogar del régimen obligatorio del Seguro Social, sin embargo, a siete años de la reforma a la Ley Federal del Trabajo, el 96.6% de las mujeres trabajadoras de este sector continúa en la informalidad, de acuerdo con el informe Sosteniendo el cambio: Por un trabajo justo para las trabajadoras del hogar en México, presentado por la organización civil, UNIDAS.

Actividades como lavar, barrer y cuidar se han asociado históricamente a la feminidad. Como se explica en el informe, la asignación de las tareas de limpieza y cuidado a las mujeres responde a construcciones culturales, patriarcales y coloniales que naturalizan estas labores como supuestamente propias del rol femenino.

Esta asociación y rigidez del género se ve materializada en las cifras: en el país existen entre 2.1 y 2.3 millones de personas trabajadoras del hogar y nueve de cada diez mujeres cuyo trabajo impacta a cerca de 16 millones de personas en 1.6 millones de hogares.

¿Cuántas veces has escuchado el discurso de que la trabajadora es “como de la familia” o que brinda “ayuda”? Cuando se piensa en las trabajadoras del hogar, se perpetúa la imagen de una mujer abnegada, sumisa, subordinada.

El informe expone cómo, precisamente, la desvalorización comienza con el uso de una narrativa paternalista en donde se desdibuja el vínculo laboral con el propósito de transformar los derechos laborales en supuestos actos de caridad o buena voluntad discrecional.

Esta desvalorización se sostiene en construcciones patriarcales y coloniales que naturalizan las tareas de limpieza y cuidado no solo como una extensión del rol femenino, sino también de clase, asociadas con mujeres racializadas. En estos casos, la violencia escala hacia el racismo estructural; ejemplo de ello es que en  la modalidad “de planta” —en la que la persona vive y duerme en el mismo domicilio donde presta sus servicios—, la mayoría de las trabajadoras son mujeres de pueblos originarios indígenas. En estos casos se registran abusos lingüísticos como la prohibición expresa de hablar lenguas originarias como el náhuatl, según se lee en el informe.

Las prácticas de discriminación y segregación en condominios y hogares también se perciben en los espacios indignos que habitan las trabajadoras y en la prohibición e hipervigilancia dentro del espacio de trabajo que, como enfatiza el informe “es el único centro laboral del país exento de inspección oficial”.

Pero hablemos de las cifras que lo comprueban. 

En la actualidad,  apenas el 1% de las mujeres del sector cuenta con un contrato escrito, frente al 9% de los hombres. Aunque los hombres representan sólo el 8.1% del sector, concentran el 44.4% de todos los contratos escritos existentes. 

Por su parte, el informe señala que la afiliación al Instituto Mexicano del Seguro Social (IMSS) lleva tres años estancada con una matrícula de 60 mil personas afiliadas, lo que abarca apenas al 3% del sector, sin embargo, esta cifra no corresponde a la realidad de las mujeres, pues los registros reales del IMSS, según se enfatiza, indican que la tasa de cobertura efectiva para las trabajadoras del hogar es del 1.7%.

La brecha también se refleja en el salario: las mujeres perciben un ingreso promedio de 5 mil 770 pesos mensuales, mientras los hombres perciben 8 mil 855 pesos, una diferencia del 34.8%.

Y, finalmente, se percibe en la división de tareas que realizan las y los trabajadores por género: mientras 9 de cada 10 mujeres realiza labores domésticas generales o de cuidados,el 53.6% de los hombres labora en conducción o jardinería, puestos mejor pagados y regularizados.

El informe puntualiza que el trabajo del hogar remunerado es, en los hechos, la gran infraestructura de cuidados de México. ¿Qué ocurre cuando las políticas y el sistema de cuidados viven en la ausencia? Delegan la responsabilidad y la convierten en un asunto estrictamente privado e individual.

Ante la falta de un sistema público integral de cuidados, los hogares con una capacidad de pago mayor transfiere los actos de cuidado hacia los hogares de las trabajadoras, donde se acumula sin infraestructura de apoyo. Esto genera una doble y triple jornada de trabajo para ellas, lo que suma hasta 56 o 60 horas semanales de trabajo entre el remunerado y el no remunerado en sus propios hogares.

Ante este panorama, UNIDAS plantea una serie de acciones concretas para combatir la deuda histórica con las mujeres trabajadoras del hogar. Entre ellas se encuentra la necesidad de reconocer explícitamente al sector dentro del Sistema Nacional y Progresivo de Cuidados y asignar recursos públicos para subsidiar la seguridad social universal, así como establecer un esquema extraordinario de apoyo económico y salud para las trabajadoras adultas mayores.

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Dice Gerda Lerner en La creación del patriarcado, que: "La historia de las mujeres es básica para lograr la emancipación de la mujer. Esta es la convicción a la que he llegado, basándome en la teoría y la práctica de estudiar, escribir y enseñar Historia de las mujeres. (...) El argumento práctico nace de la observación de los fuertes cambios de conciencia que experimentan las estudiantes de la Historia de las Mujeres". 

Estas palabras me han impactado de manera muy profunda, puesto que reflejan un ánimo que ha permeado cada una de las tres emisiones de mi curso “Conciencia y revolución femeninas: mujeres precursoras acalladas en la historia”, que he impartido en la Universidad del Claustro de Sor Juana, en Ciudad de México, desde 2023 y que próximamente, el 17 de octubre, iniciará una sexta edición.

Lo irradian, porque reflexionar acerca de las luchas por la libertad, los derechos y la individualidad de varias mujeres de diversos tiempos y contextos, ha despertado un enorme compromiso y sensibilidad para con su género en las colegas con las que he compartido aulas, acaso porque de alguna forma ven reflejadas sus propias luchas y porque ese ámbito íntimo de resistencia, esa fuerza que ha llevado a estas mujeres a abrirse espacios, finalmente nos toca a todas ya que como vemos a lo largo del curso, las batallas de antaño son las mismas de hoy.

Nos concierne también, porque comprobamos que lo personal es político ya que dicho espacio es la tierra fértil donde maduran nuestras demandas: el gineceo griego, que era el lugar específico de la casa donde era confinada la mujer de la antigüedad clásica, fue el terreno de conversación y de gesta de las querellas que en algún momento de la historia, serían llevadas al ágora de las calles, de las aulas, de las tribunas.

Esta reacción ha significado, además, una respuesta inesperada, ya que nunca hubiera previsto ese cambio de percepción no sólo en las asistentes, sino en mi propia conciencia, ya que escuchar y coincidir con los testimonios y sentipensares de compañeras, compañeros y compañeres pertenecientes a diversas áreas de trabajo y estudio, me ha hecho ahondar en mi propio compromiso.

Las palabras de Lerner me han reverberado de tal modo, que han reafirmado mi convicción de sumergirme en la voz y en el estudio de estas mujeres con la misión de difundir su mensaje de lucha y emancipación, como una luz en la noche de los tiempos. Lo que inició hace más de un lustro como una investigación para sustentar un proyecto literario, devino en una indagación de mayor calado que me ha abierto hermosos y nuevos caminos que andar.

Siempre comienzo estos cursos con esta premisa de Simone de Beauvoir, citada por Ana Caballé en Historia de la misoginia: “Toda la educación del pasado conspiró para cerrarle a la mujer los caminos del heroísmo, el conocimiento y la libertad”. Con este primer golpe de conciencia, se inicia el debate. ¿Quiénes cerraron estos caminos y por qué?, ¿bajo qué sustentos y qué autoridad? Pero, sobre todo, ¿cómo pudo la mujer abrirse rutas de escape?

Pero dado este borrado, prácticamente hablamos de una labor arqueológica que se complica aún más ya que, formalmente, se reconoce que las ideas feministas y de reivindicación de género como tal, se enuncian a partir de la ilustración francesa, con los manifestos de Olimpia de Gouges (1748 - 1793) y Mary Wollstonecraft (1759-1797), Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana (1791) y Vindicación de los derechos de la mujer (1792), respectivamente, que dan salida a La Primera Ola del Feminismo. Empero, estas voces libertarias no se dieron espontáneamente, sino que son la desembocadura de una génesis casi enterrada. 

Afortunadamente, filósofas e historiadoras pioneras de la genealogía del feminismo como Sandra Ferrer y Séverine Auffrett nos han señalado los fundamentos para “rastrear” y ubicar dichas ideas, desde sus primeros atisbos. Se trata de iconografías, identidades “históricas”, hechos, referencias, anécdotas, mitologías, simbología; vestigios tallados en piedra o en cera o escritos en papiros, pergaminos, lienzos mortuorios; se trata de reliquias, ruinas, restos óseos, notaciones, arte, que se conservan en mayor o menor integridad, dependiendo de circunstancias varias; incluso, de muchos de estos derroteros sólo queda un ínfimo registro enunciado por referencias externas, generalmente de autoría masculina.

Sin embargo dichos testimonios son inmortales y esplendentes porque son esferas de luz en las interminables y oscuras rutas de las eras-sedas, unidas en el espacio-tiempo por lo que he llamado un hilo de plata o continuum de conciencia libertaria de lo femenino que existe per sé y contra todo, que nos hablan de praxis, obras, voces de mujeres que nos han precedido en los caminos de la libertad, el heroísmo y el conocimiento y cuya constancia y consistencia en la historia nos permite verlas, de acuerdo con Auffrett, como una suma, un proceso histórico de larga data que por supuesto es político, social y cultural en tanto se ha opuesto al sometimiento y acallamiento de la mujer instaurado por un sistema “cuyo ADN es patriarcal”, como dice Rita Segato.

ADN que se ha construido y legitimado bajo una serie de leyes, tratados históricos, filosóficos y religiosos canónicos enunciados desde los comienzos de la civilización, en este caso occidental, que son el cimiento de lo que Lerner llama “el edificio patriarcal”, y que como lápidas han caído sobre la mujer por siglos hasta convertirse en verdades (dictum meum pactum -mi palabra o ley es mi pacto-) supuestamente inamovibles y digo supuestamente porque, su deconstrucción bajo sospecha violeta, nos muestra la insostenibilidad de su andamiaje.

Pero, ¿y desde cuándo podemos ubicar este proceso? ¿Desde cuándo hablamos de la presencia de la mujer, a la par del hombre genérico, en el suceder histórico y en la conformación de nuestras sociedades? Tomando en cuenta los estudios de la mito-arqueóloga Marija Gimbutas en torno a la existencia de una gran deidad femenina dadora de vida durante el Neolítico y los estudios sobre el mito de la Diosa de Anne Baring y Jules Cashford, podríamos afirmar que la historia de las mujeres antecede a la historia de las civilizaciones.

¿Qué había antes del patriarcado, pues? Siguiendo a Lerner, nos damos cuenta de que la respuesta es la mujer: desde nuestra ancestralidad más profunda, mucho antes del despertar del mencionado edificio, la Diosa fértil ya estaba allí.

La identidad de estas predecesoras se ha ido develando a cuentagotas; sin embargo, cada vez cobra mayor presencia. Por ejemplo, en la inauguración de los Juegos Olímpicos de Paris 2024, de las aguas del Sena surgieron, repentinas y doradas, estatuas de diversas precursoras, entre ellas dos protagonistas de este curso: Olimpia de Gouges (en quien, junto con Wollstonecraft, termina la línea de tiempo que abarco en estas sesiones) y Christine de Pizan (1364-1430), la primera mujer en defender a su género, como ha dicho de Beauvoir, y pieza clave ya que con su ensayo alegórico La ciudad de las damas (1405), el primer gran manifiesto feminista, nos enseñó las bases para la desinstalación de ese edificio que nos ha  aplastado, y nos mostró los cimientos para la construcción de lo que yo llamo, “La Nueva Ciudad de las Mujeres”. 

También, están las escribas medievales quienes, como demostró un reciente estudio de la Universidad de Bergen (Noruega), fueron las que copiaron (no sólo los hombres), al menos 110 mil manuscritos durante los siglos IX - XVII, aunque pasaron a la historia bajo el anonimato.

En este tenor, especialistas sostienen que muchas de las piezas musicales de estas mismas épocas consideradas anónimas, también fueron compuestas por mujeres. En ambos casos este silenciamiento fue forzado porque si bien a la mujer no se le dejaba expresar, mucho menos firmar. Empero, algunas lo lograron: se expresaron y firmaron sus obras, casi crípticamente.

La historia tiene precursoras notables, aunque poco reconocidas. Enheduanna (2285–2250 a. C.) fue la primera persona en firmar una obra literaria, antes que Homero. Hildegarda de Bingen (1098–1179), compositora y escritora, fundó conventos para mujeres y anticipó una mística femenina desarrollada por las Beguinas, como Margarita Porete, Hadewijch y Matilde de Magdeburgo. Herrada de Landsberg (siglo XII) lideró la creación de la primera enciclopedia hecha por mujeres. Filósofas como Hiparquia, Aspasia e Hipatia, cuya obra fue silenciada, también marcaron el pensamiento libre femenino; esta última es considerada la primera víctima de feminicidio documentado.

Faltan muchas más, pero mencionaré a Clara de Asís (1194–1253), autora de la primera Regla escrita por y para mujeres, donde ya se vislumbraban conceptos de sororidad, siglos antes que Unamuno. También a las Trobairitz provenzales (siglos XII-XIII), que subvirtieron el discurso machista del amor cortés; a Safo (ca. 650/610–580 a. C.), quien transformó la poesía épica patriarcal con un lenguaje amoroso y libertario; a Trota de Salerno (1050 – inicios del siglo XII), considerada la primera ginecóloga, autora de tratados médicos pioneros; a Marie de Gournay (1565–1646), precursora de los manifiestos feministas ilustrados; y a Sor Juana Inés de la Cruz (1648 o 1651–1695), cuya Respuesta a Sor Filotea (1691) es el primer texto feminista de América Latina.

Todas ellas, y las que veremos, mujeres del pasado que dejaron una señal de vida, acaso mínima, aunque poderosa: “la mujer siempre colándose por las grietas del patriarcado”, diría Marcela Legarde, que nos continúan interpelando.

Sus luchas y progresiva conciencia de género constituyen el germen de las reivindicaciones del hoy: el entendimiento de la mujer como sujeto ontológico y autónomo, como sujeto de derechos humanos, políticos, jurídicos, sexuales, económico-profesionales, educativos. Por ello, esta genealogía es importante ya que nos permite entender estas manifestaciones como un proceso previo a la contemporaneidad que podemos denominar, como lo han concebido las compañeras estudiantes de este curso, La Ola Cero.

Ola liberadora que ha nutrido un cambio muy profundo en la conciencia de las participantes, tal como dijo Lerner, que se ha manifestado en expresiones creativas de gran sensibilidad y originalidad y que nos ha llevado a las calles este reciente 8M a dar voz y presencia a estos astros acallados, más nunca apagados: “Ya está aquí, ya llegó, la Ola Cero despertó”.

Muchas gracias a La Cadera de Eva por este espacio donde agradezco el apoyo que ustedes, compañeras, puedan brindar a este proyecto.

La invitación es a que juntas, podamos desenredar, deconstruir – revelar los hilos de este gran telar de conciencia, para armar el rompecabezas de la presencia y aporte de la mujer en el tiempo.

Curso presencial: Conciencia y Revolución femeninas: mujeres precursoras acalladas en la historia

Inicio: sábado 17 de octubre
Horario: 10:00 a 12:00 hrs
20% de descuento para lectoras de La Cadera de Eva 

Informes e inscripciones al  55 51 30 33 00, ext. 3333, con Rocío Carbajal o puedes consultar todos los detalles (incluye programa completo) aquí

“Anne Carson nació en Canadá y se gana la vida enseñando griego antiguo”, dicen las solapas de los libros de la poeta y escritora canadiense, quien fue reconocida este jueves con el Premio Nobel de Literatura 2026.

Nacida en Toronto en 1950, Carson tiene una trayectoria en la que combina poesía, prosa, traducción, ensayo y crítica literaria. La Academia Sueca le otorgó el premio por su “obra audaz e inventiva que, en diálogo lúdico con la tradición clásica, ha creado nuevas formas para la literatura contemporánea”.

Marcada por la literatura de la antigua Grecia, su escritura explora el amor, el deseo, la pérdida, la memoria y la identidad, con autores como Safo, Homero y Catulo como referencias.

Así, el premio reconoció que buena parte de su producción se encuentra en la intersección entre la obsesión de la filóloga por las palabras y el deseo de la poeta por encontrar nuevos significados. Además, reconoce a la obra como difícil de clasificar.

Además, Carson no parece escribir para demostrar que el pasado es útil, sino para descubrir qué ocurre cuando ese pasado entra en contacto con el presente. Cuando el Comité Nobel le preguntó cómo podían resultar relevantes sus reinterpretaciones de historias antiguas para las audiencias actuales, Carson respondió: “No creo que me interese la relevancia”. Tal vez ahí está una de las claves para acercarse a su obra.

Para quienes quieran comenzar a leer a la nueva Nobel de Literatura, estas son cinco lecturas imprescindibles de Anne Carson:

1. Autobiografía de Rojo

Publicada originalmente en 1998, Autobiografía de Rojo es una novela en verso y una de las obras más reconocidas de Carson. En 2013, se publicó una segunda parte titulada Red Doc>. La edición en español fue publicada por Pre-Textos en 2016.

El libro retoma la tradición de la literatura clásica para convertirla en una historia contemporánea. La Academia Sueca la considera un ejemplo de la capacidad de Carson para “actualizar” la tradición literaria clásica y recuperar preguntas que permanecen vigentes.

2. Decreación

Publicado originalmente en 2005, por Vaso Roto, Decreación es uno de los libros centrales de la obra de Carson. El concepto que articula el libro procede de Simone Weil, quien describió la “decreación” como una disolución del yo.

Carson lleva esa idea a la forma; el libro reúne un libreto de ópera, un guion para la pantalla, poemas, un oratorio, una lista de pendientes y otras formas de escritura.

3. Nox

La pérdida ocupa un lugar central en Nox (publicado en español por Vaso Roto en 2018), uno de los libros más personales de Carson. Surgió después de la muerte de su hermano, cinco años antes de su publicación.

Se trata de una experiencia poética y visual, que amplía la idea convencional de leer un libro de poesía. Carson utiliza una obra de la antigüedad para aproximarse a una experiencia personal.

4. Si no, el invierno

En Si no, el invierno, Carson traduce a Safo, la poeta de la antigua Grecia de cuya obra sólo sobrevivió completo un poema. La edición publicada por Vaso Roto en 2020 es un acercamiento preciso a la relación de Carson con la traducción, una de las dimensiones centrales de su obra.

De los nueve libros que se atribuyen a Safo, la mayor parte del material que llegó hasta nuestros días son fragmentos. Carson recoge esos fragmentos, los traduce y los reinterpreta. El resultado combina el rigor de su formación como clasicista con una mirada poética.

5. Tipos de agua. El camino de Santiago

Publicado por Vaso Roto en 2018, Tipos de agua. El camino de Santiago, es la exploración de la interioridad por medio de un viaje. Escrito como un largo ensayo a manera de diario, el libro registra sus hallazgos en el paisaje y una conversación con la memoria.

El recorrido avanza hacia Finisterre mientras la voz de Carson reflexiona sobre lo que significa continuar después de una pérdida. Así, muestra una faceta más de la autora que no parece aceptar las fronteras tradicionales entre poesía, ensayo y narración.

Históricamente, el amor ha sido relegado a un tema del ámbito privado e íntimo o abordado desde perspectivas superficiales, evadiendo el profundo carácter político que implica el amor romántico, la amistad, la violencia y los vínculos. Sin embargo, como te contamos en esta, esta y esta nota (¡solo por mencionar algunas!), las relaciones de pareja, el desamor, los ligues y los matrimonios no escapan a las estructuras patriarcales que operan en todos los ámbitos de la vida y, por el contrario, pueden reproducir roles de género, perpetuando la discriminación, los estereotipos y, en el peor de los casos, la violencia.

El amor y perspectiva feminista

En este contexto, el próximo 8 de octubre se estrenará Amores sin dolores en frecuencia, un programa que busca reflexionar sobre el impacto del amor en la vida de las mujeres desde una perspectiva feminista. Todos los jueves a las 11:30 de la mañana en la frecuencia de Luciérnagas 1350 AM, Jazive Jiménez y Daniela Razo —quien también es colaboradora de La Cadera de Eva—, plantearán preguntas y compartirán experiencias sobre los procesos a través de los cuales aprendimos a amar, los saberes heredados de generaciones previas, el papel que ocupa la amistad y los mandatos que continúan, todavía en 2026, moldeando la forma en la que nos vinculamos.

Amores sin dolores busca replantear la manera en la que se aborda el amor en la discusión pública, evitando las recetas hacia una relación “perfecta” y ahondando en la interrelación que existe entre desigualdad, opresión y violencia, a la vez que genera herramientas para imaginar y construir relaciones más libres e igualitarias.

¿Cuándo? A partir del 8 de octubre, todos los jueves a las 11:30 AM.

¿Dónde? Luciérnagas 1350 AM

Este es un adelanto del libro Imperturbable (Grijalbo, 2026) de Maha Schekaibán, publicado con la autorización de Penguin Random House. 

Andrómeda en cadenas

Un antiguo mito griego cuenta que Andrómeda fue encadenada a una roca frente al mar para pagar por un pecado que no era suyo. Su madre, en un gesto de vanidad, ofendió a los dioses proclamando una belleza que no le pertenecía y la culpa recayó sobre su hija. Atada al acantilado, Andrómeda debía esperar a que un monstruo emergiera de las aguas para devorarla. No podía moverse. No podía huir. Solo contemplaba el horizonte, el rumor del oleaje, el viento salado que la azotaba mientras la ciudad, a lo lejos, la ofrecía como sacrificio.

Muchos nacemos destinados a encarnar esa escena o algún otro mito. También yo estuve encadenada, pero a un matrimonio, durante 18 años; no por hierro ni por decreto divino, sino por costumbre y lealtad. Las cadenas no se veían: eran entrega, deberes, silencios. No había roca ni mar, pero sí un cautiverio que me mantuvo inmóvil mientras cumplía con el papel que creía que la vida esperaba de mí.

Dedicar 14 años a mis hijos fue la mayor expresión de amor que conocí. Fui madre con entrega absoluta, convencida de que mi vida cobraba sentido en sus rutinas, sus risas, sus necesidades. Renuncié a mis propios proyectos con la naturalidad de quien respira. En ese tiempo, mi mundo

se redujo a protegerlos. Me despertaba antes del amanecer para atenderlos, cuidar la casa, servirle a mi exesposo y, por las noches, cuando todos dormían, me quedaba estudiando. Leía todo lo que caía en mis manos: psicología, filosofía, religiones antiguas, numerología, física cuántica... Buscaba respuestas. En ese entonces, no lo sabía, pero en esas horas de insomnio comencé a trazar mi mapa hacia la libertad.

De día era madre, esposa, administradora, mediadora. De noche era una buscadora. Mientras el silencio llenaba la casa, me acompañaban los libros, las preguntas y una sensación persistente de que algo dentro de mí seguía encadenado. No podía nombrarlo. Tenía una familia, un hogar, una carrera; todo lo que se supone que garantiza la plenitud. Pero había algo que no encajaba. Como Andrómeda, quieta, esperaba que alguien—o algo— viniera a rescatarme. No entendía que, en mi historia, el monstruo no era externo y que Perseo no llegaría del cielo, como en el mito.

Mi prisión no tenía barrotes, pero sí límites invisibles. Durante años viví bajo la idea de que ser buena significaba complacer, sostener, callar. Era la hija que no debía fallar, la esposa que debía aguantar, la madre que no podía detenerse. Crecí en un entorno donde la fortaleza se confundía con la sumisión y el amor con el sacrificio. Sin darme cuenta, heredé una forma de entender la vida marcada por el silencio de las mujeres que me precedieron. Mi abuela paterna —viuda y resiliente— y mi madre —firme y exigente— me enseñaron que el deber estaba por encima del deseo. Y yo, fiel a esas lecciones, repetí ese comportamiento sin cuestionarlo.

No era culpa de nadie. Era el eco de un linaje, el cumplimiento de un plan del alma que me correspondía vivir para romperlo. Así lo comprendí después, cuando comencé a estudiar los mapas de vida. Entendí que cada generación, sin saberlo, hereda la lección de la anterior. Mi abuela ofreció su libertad por amor; mi madre, su voz por obediencia; y yo también cedí la mía, pero por devoción. Era la misma historia, contada una y otra vez, solo con distintas protagonistas.

Mi nacimiento también parecía tener un destino trazado. Llegué al mundo el 20 de abril de 1979, cuando los astros estaban en el lugar exacto que debían ocupar para dibujar el mapa de mi alma. No lo supe sino hasta hace casi siete años, en una de aquellas noches en vela, tras revisar mi carta astral. Venus a 27 grados de Piscis. Para la astrología —ciencia milenaria— esa combinación, justo en ese grado, representa el mito de Andrómeda.

Me quedé en silencio largo rato. No era la falta de curiosidad lo que me detenía, sino la certeza de haber encontrado una verdad escondida. Toda mi vida había estado viviendo ese mito sin saberlo. Mi destino era amar hasta quedar encadenada, ofrecerme por los otros, esperar el rescate; sin embargo, el verdadero aprendizaje era reconocer que la liberación no vendría de afuera. En realidad, la posición de los astros el día de mi nacimiento no dictaba mi destino: lo reflejaba. Era el espejo del plan del alma que yo misma había elegido antes de venir a este mundo. Y en ese instante entendí que Andrómeda no era solo un mito, sino una promesa. La de recordar mi fuerza cuando todo pareciera perdido.

Desde pequeña fui la mediadora en mi familia, la que intentaba que todos estuvieran bien. Me hice adulta demasiado pronto y, cuando me convertí en madre, asumí esa tarea con la misma devoción. Durante años creí que el amor consistía en cargar el mundo sobre mis hombros.

Andrómeda, atada a la roca, esperaba su destino. Ese sacrificio no era por su propia falta, sino por la arrogancia de su madre. Lo mismo sucede con los patrones generacionales. Cargamos cruces que no son nuestras, sostenemos pesos que no nos corresponden. En mi caso, el monstruo emergió disfrazado de amor. Lo conocí cuando creí haber hallado a mi Perseo, el hombre que vendría a liberarme de la soledad y la exigencia. Pero el mito, con su ironía, me mostró que el rescate nunca fue parte del guion. Aquello que imaginé como salvación se convirtió en una extensión de mi cárcel.

Durante muchos años, mi exesposo fue el espejo donde vi reflejadas mis sombras: el control, el miedo, la necesidad de aprobación. Su violencia —a veces sutil, a veces feroz— me reveló el rostro del monstruo que yo misma había alimentado con mis silencios. Era la materialización de todos los condicionamientos que había aprendido desde niña: obedecer, resistir, aguantar. Y, sin embargo, no todo fue oscuridad. Esa etapa, tan dolorosa como reveladora, me obligó a mirar lo que por años había normalizado. Comprendí que cada experiencia de nuestra vida puede convertirse en aprendizaje: una oportunidad para reconocer lo que ya no

queremos repetir, tolerar ni ignorar.

Constantemente me preguntaba por qué el amor se había vuelto castigo. Por qué la vida me devolvía vacío si yo lo había dado todo. Pero poco a poco, en medio del caos, algo comenzó a cambiar. No hubo un momento exacto ni una revelación milagrosa. Fue un proceso lento, casi imperceptible, como la marea que retrocede antes de desnudar la arena. Empecé a comprender los hechos no como tragedias, sino como lecciones. Cada pérdida, cada traición, cada noche de miedo era parte de un

aprendizaje más amplio.

Mirar hacia atrás fue doloroso, pero necesario. Descubrí que no era la víctima de mi historia, sino la autora. Que el plan del alma no es una condena, sino un mapa. Y que las cadenas de Andrómeda no se rompen con fuerza, sino con consciencia. Comprendí que no podía liberar a mis hijos si yo seguía encadenada, ni enseñarles qué es el amor si no me amaba a mí misma. Ese fue el verdadero punto de inflexión: dejar de esperar que alguien me salvara y comenzar a salvarme a mí misma.

Hoy entiendo que el mito de Andrómeda no termina con el rescate, sino con la transformación. No hay héroe que llegue del cielo, solo una mujer que, agotada de resistir, decide mirar al mar y entender que su libertad depende de su propio despertar. Las cadenas se disuelven cuando uno comprende por qué las aceptó. Yo acepté las mías por amor, por miedo, por lealtad. Y cada una de ellas trajo consigo una lección. Aprendí que el sacrificio sin consciencia se convierte en esclavitud y que el verdadero amor —hacia los hijos, hacia los otros, hacia uno mismo— solo florece cuando hay libertad.

Esta obra nació de ese proceso. No la planeé como un libro, sino como un testimonio de supervivencia. Los cambios de paradigma que

compartiré contigo en las siguientes páginas no surgen desde la teoría, son caminos recorridos. Cada uno representa una etapa del viaje: desde el reconocimiento del plan del alma hasta la vivencia de la libertad interior. No escribo desde la certeza, sino desde la práctica. Todo lo que relato lo he vivido, sentido y comprendido a través de la experiencia.

He pasado por la oscuridad del dolor, la pérdida, el secuestro, la soledad. He sentido el vértigo de ver mi vida derrumbarse y la incertidumbre de no saber cómo reconstruirla. Pero también he experimentado la fuerza que surge cuando uno decide no rendirse. En esas noches sin sueño, cuando el miedo parecía más grande que la esperanza, me descubrí acompañada por una voz interna que me recordaba que el alma no se quiebra, que todo tiene un propósito y que, incluso, el sufrimiento puede ser sagrado si se mira con los ojos del aprendizaje.

Hoy miro mi pasado con gratitud. Cada golpe, cada pérdida, cada silencio, fue una pieza del rompecabezas que me permitió entender quién soy. Aprendí que la libertad no es ausencia de ataduras, sino la capacidad de elegir conscientemente qué sostener y qué soltar. Y que la verdadera fortaleza no está en resistir sin quebrarse, sino en romperse para renacer distinta.

Como Andrómeda, fui encadenada por fuerzas ajenas, ofrecida a monstruos que creía reales y salvada por la consciencia que nació dentro de mí. No hay roca ni mar que pueda retener a quien se atreve a mirar su propia oscuridad con amor. Este libro es el relato de ese viaje: el tránsito de la inconsciencia a la claridad, del miedo al sentido, del cautiverio a la libertad.

La Fiscalía del condado de Tompkins reabrió la investigación criminal sobre el caso de una exestudiante de la Universidad de Cornell que denunció haber sufrido una agresión sexual colectiva dentro de una fraternidad, casi dos años después de los hechos.

La denunciante, identificada como Jane Doe, presentó además una demanda civil contra Cornell y siete integrantes de la fraternidad Chi Phi. En ella sostiene que fue drogada y sufrió agresiones sexuales durante varias horas en octubre de 2024.

De acuerdo con la demanda, Doe llegó a la casa de la fraternidad y dos integrantes la presionaron para consumir ketamina. Después comenzaron los contactos sexuales y otros hombres entraron al cuarto.

A las 1:42 de la madrugada, un integrante del grupo de Snapchat de Chi Phi publicó un mensaje sobre lo que estaba ocurriendo. Doe sostiene que las agresiones continuaron hasta las 5:45 de la mañana, cuando dos personas entraron al cuarto y dijeron que la situación debía terminar. Tres semanas después, acudió a la policía de Cornell para denunciar lo ocurrido.

Los documentos de la investigación universitaria bajo el Título IX permiten reconstruir parte de su relato inicial. Cornell entrevistó a Doe, a seis de los siete hombres incluidos posteriormente en la demanda civil y a 20 testigos. Los registros también contienen testimonios de personas cercanas a ella.

En una entrevista realizada en noviembre de 2024, Doe describió un estado de intoxicación severa. Dijo que tenía dificultades para recordar lo ocurrido y que se sentía incapaz de tomar decisiones.

Una de sus compañeras de cuarto recordó que Doe habló sobre lo ocurrido la mañana siguiente. Otra declaró que, días después, la escuchó confrontar a uno de los hombres sobre un contacto sexual ocurrido durante esa noche.

La investigación universitaria se prolongó durante varios meses. Después de las entrevistas, el caso fue presentado ante un panel integrado por profesores y empleados. Cornell expulsó a dos estudiantes y suspendió a otros dos durante al menos dos semestres. Un quinto estudiante ya había egresado antes de que pudiera recibir una sanción. Los otros dos fueron declarados no responsables de conducta sexual indebida.

La investigación penal

Cuando Doe acudió a la policía de Cornell, los documentos registraron que denunció haber sido violada por entre ocho y diez hombres en la casa de Chi Phi. Esa descripción no apareció en la declaración de seis páginas que posteriormente llegó a la fiscalía.

Los registros también señalan que Doe hizo una acusación explícita de violación durante una entrevista con investigadores de Cornell. Esa parte tampoco quedó incluida en la declaración escrita entregada a los fiscales.

El fiscal del condado de Tompkins, Matthew Van Houten, declaró posteriormente que nunca recibió las transcripciones completas de esas entrevistas. La fiscalía recibió la declaración jurada de seis páginas y Cornell confirmó que también entregó una captura de pantalla de Snapchat.

La universidad modificó después su explicación sobre la información proporcionada a los fiscales. Inicialmente afirmó que había compartido toda la información de su investigación; posteriormente precisó que había entregado la declaración jurada y la captura de Snapchat.

La policía de Cornell realizó más entrevistas y revisó mensajes de chat después de recibir la declaración de Doe. El 25 de noviembre de 2024, un investigador de la universidad habló con personal de la fiscalía sobre la posibilidad de revisar esa evidencia adicional.

Según los registros, la fiscalía no examinó esa información porque ya había decidido no presentar cargos con base en la declaración de seis páginas.

Van Houten también dijo que su oficina no tenía acceso a los registros de la investigación del Título IX. Además, señaló que no existía indicación de que la policía universitaria hubiera entrevistado a los siete integrantes de la fraternidad señalados en la demanda.

La reapertura de la investigación y la respuesta de Cornell

El 28 de septiembre de 2026, la Fiscalía del condado de Tompkins anunció que reabriría la investigación criminal. La decisión ocurrió después de la aparición de nuevos documentos y de la presión pública sobre la actuación de las autoridades.

Dos días después, la gobernadora Kathy Hochul anunció que Cornell contrataría asesoría externa para realizar una investigación independiente.

El 1 de octubre, Hochul firmó una orden ejecutiva para designar a la fiscal general de Nueva York, Letitia James, como fiscal especial del caso. James asumió la investigación criminal y podrá presentar evidencia ante un gran jurado si encuentra elementos suficientes.

Cornell respaldó la designación de James y la reapertura de la investigación. El caso entra así en una nueva etapa, en la que deberá determinarse qué ocurrió aquella noche, qué evidencia recibió la fiscalía en 2024 y qué información quedó fuera de su revisión.

La nueva investigación también pondrá bajo escrutinio la actuación de la policía universitaria, el proceso disciplinario del Título IX y la decisión original de no presentar cargos penales.

Ante las preguntas sobre su actuación en el caso, Cornell publicó el 1 de octubre de 2026 una sección de preguntas frecuentes en la que defiende su proceso. Señala que su procedimiento disciplinario es independiente del sistema de justicia penal, por lo que determina si se infringen sus normas internas, mientras que corresponde a las autoridades y a la fiscalía determinar si se cometieron delitos.

En cuanto a la fraternidad, Cornell dice que la sección Xi de Chi Phi fue clausurada en 2024 y continúa vetada del campus e indica que, a principios de 2025, creó un Grupo de Trabajo Presidencial sobre Agresión Sexual en el Campus.

En América Latina, el avance en el reconocimiento de los derechos de las mujeres y diversidades se ha profundizado en los últimos diez años. Sin embargo, el Informe Regional de Acceso a la Justicia 2022–2024, elaborado por las organizaciones que integran la Articulación Regional Feminista (ARF) advierte sobre las barreras que existen y persisten a la hora de garantizar que esos derechos se ejerzan plenamente para que una mujer pueda vivir una vida libre de violencia.

El informe, que analiza puntualmente la situación de Perú, Argentina, Chile, México, Bolivia y Ecuador, encontró un debilitamiento en la institucionalidad de género, falta de información para la toma de decisiones y una brecha significativa entre el marco legal vigente y la forma en la que éste se traduce en la vida de las mujeres. Es decir, a pesar de los innegables avances en materia legislativa, el verdadero desafío aún se encuentra en la implementación.

“El análisis muestra una paradoja: aunque la región ha logrado avances importantes en materia legislativa, estos avances no se han traducido necesariamente en transformaciones reales que permitan a las mujeres y las diversidades gozar del derecho a vivir una vida libre de violencias”, señala Agustina Rossi, investigadora del Equipo Latinoamericano de Justicia y Género de Argentina, en un comunicado compartido por la organización.

México: solo 1 de cada 10 mujeres acude a las instituciones

En el caso de México, el informe encontró que, de las mujeres que ha vivido violencia, menos de una de cada diez se ha acercado a las instituciones públicas en busca de apoyo o para interponer una denuncia. Y en los casos en los que esto sí ocurre, prepondera la falta de coordinación institucional, la revictimización y la incapacidad de brindar medidas efectivas para proteger la vida y la integridad de las mujeres. Resalta, también, que el 95% de las órdenes de protección incluye, al menos, una medida de ejecución, pero solo el 49% contiene medidas de seguimiento.

Sobre la crisis de feminicidios, el informe recoge la información del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública que reporta 983 feminicidios en 2022 (9.7% corresponden a menores de edad), 851 en 2023 (8.8% corresponden a menores de edad) y 853 en 2024 (9.3% corresponden a menores de edad). Sin embargo, hace especial hincapié en la falta de armonización de los códigos penales estatales, situación que podría cambiar a partir de la Ley General contra el Feminicidio, como te contamos en esta nota.

La esperanza se cuenta en colectivo

Más allá de documentar la violencia y los desafíos que persisten en la región, el informe también refleja la resistencia que las colectivas feministas construyen en los siete países y recoge 19 buenas prácticas desarrolladas por estas organizaciones para documentar, defender los derechos y construir nuevas estrategias de acción.

Una ruta a seguir

El informe culmina con recomendaciones hacia los Estados y organizaciones de la sociedad civil. Sobre los primeros, detaca la urgencia de fortalecer la institucionalidad de género a nivel nacional, garantizar presupuestos suficientes, implantar de manera efectiva las medidas de protección a las mujeres, reforzar la coordinación interinstitucional y apoyar y fortalecer el trabajo de las organizaciones de la sociedad civil.

Para las asociaciones, recomienda fortalecer las medidas de monitoreo, fortalecer las articulaciones regionales, impulsar estrategias de litigio colectivo y apoyar a las organizaciones comunitarias y emergentes.

Con la participación especial de María Elena Ríos, impulsora de la Ley Malena, la FILGem dio inició a una jornada de tres días en donde los feminismos, el diálogo y la reflexión convergieron en el espacio de arte interdisciplinar, Laguna, ubicado en la Colonia Doctores. 

Aunque es tan sólo su segunda edición, la FILGem ya se posiciona como un espacio para la congregación de autoras, periodistas, pensadoras feministas y activistas. 

Autoras como Gabriela Jauregui y Laura Juliana presentaron sus libros, Zorra, y La primera vez que me enamoré, respectivamente, publicadas por la editorial Sexto Piso. 

La jornada también estuvo marcada por el misticismo brujil de la genealogía feminista a través de la presentación del Libro-oráculo feminista, publicado por Ellas nos hablan.

Durante la FILGem, el terror social también se apoderó del escenario. Jazz Ángel, escritora de Cosa Bella, una recopilación de cuentos de terror,explicó que este género literario nos permite atrevernos a mirar realidades crudas e impactantes a través de elementos fantásticos o sobrenaturales, que funcionan como una vía distinta para procesar la realidad, especialmente cuando se ve desde la perspectiva femenina.

“La realidad para nosotras es muy distinta, tenemos miedos que son más terroríficos que los monstruos. El hecho de irte en el Uber (pensar en) que no vayas a regresar... ese es el tipo de miedo que también se pueden encontrar acá”.

La FILGem terminó su jornada de tres días abriendo la conversación, cerrando la brecha y gozando del pensamiento feminista una lectura poderosa a la vez. 

¿Qué piensas? Te leemos en los comentarios.

Chiapas, un territorio marcado profundamente por movimientos sociales, luchas campesinas y resistencia, vive una crisis de censura que pone en riesgo el pensamiento crítico universitario. 

En San Cristóbal de las Casas, dentro del Centro de Estudios Superiores de México y Centroamérica (CESMECA) de la Universidad Autónoma de Ciencias y Artes de Chiapas (UNICACH), profesoras feministas denuncian la expulsión e inhabilitación en bloque de la totalidad del cuerpo docente del Posgrado en Estudios e Intervención Feministas (PEIF).

Fundado en 2014, el PEIF es el primer posgrado en México en nombrarse abiertamente feminista. A diferencia de la academia tradicional, el PEIF vincula la teoría crítica con la investigación militante y la intervención directa en el territorio.

Desde sus aulas se impulsan iniciativas clave para la región, como el Observatorio Feminista, que mapea la violencia feminicida e incide en políticas públicas de la frontera sur y la Cátedra Mercedes Olivera.

En entrevista con La Cadera de Eva, Teresa Garzón, Doctora en Ciencias Sociales y Maestra en Estudios Feministas y parte del cuerpo docente expulsado y criminalizado del PEIF, señala que a lo largo de sus cinco generaciones, el posgrado ha formado a 82 estudiantes con una eficiencia terminal del 100%. 

El posgrado, además, le ha abierto las puertas de la educación superior a mujeres de los pueblos tsotsil, triqui y náhuatl, así como a compañeras afromestizas, lesbianas y neurodivergentes, siendo además el único posgrado del CESMECA con becas garantizadas por la Secretaría de Ciencia, Humanidades, Tecnología e Innovación (SECIHTI).

Sin embargo, durante los últimos años, las profesoras y docentes han denunciado un aumento en la violencia y hostigamiento. En entrevista, Garzón identifica que el deterioro institucional en la UNICACH se hizo evidente a partir del 13 de febrero de 2025, tras la toma de posesión de la rectora Juana de Dios López Jiménez pues, según explica, durante su administración se agudizó la precarización universitaria, el abandono de infraestructura y la opacidad en el manejo de recursos. 

“En este momento no tenemos agua potable para el consumo. Desde hace ya como dos meses nos la quitaron, no solo en CESMECA, en toda la universidad”, señala Garzón. 

El hostigamiento y persecución contra las cuatro profesoras —Marisol Anzo, Delmy Tania Cruz, Karla Somosa y María Teresa Garzón—  se intensificó cuando en la primera mitad de 2026, estudiantes de la Licenciatura en Biología denunciaron haber sido víctimas de violencia sexual por parte de un docente. Ante la falta de respuesta institucional hacia las alumnas, las cuatro profesoras del PEIF respaldaron sus exigencias y colocaron de manera pacífica pancartas de apoyo en las instalaciones universitarias.

Como relata Garzón, la respuesta de las autoridades no fue atender las denuncias, sino criminalizar la protesta entregando actas administrativas y paralizando las actividades académicas del posgrado. En palabras de la docente, esta es una estrategia para “borrar la producción de pensamiento crítico, en específico aquel que viene producido desde las mujeres”. 

Garzón denuncia que las autoridades universitarias las han fábricado expedientes en donde las acusan de discriminación y violencia laboral, motivo de su rescisión de contrato. Este proceso estuvo plagado de vicios, filtraciones, negación de copias y tiempos asfixiantes que les impidieron presentar sus pruebas y testimonios antes de ser expulsadas, según contó a La Cadera de Eva. “Somos un laboratorio, o sea, una experiencia ejemplarizante... que le está diciendo a todas las feministas, sean indígenas o no, sean blancas o no: si tú alzas la voz, esto es lo que te va a pasar”, señaló.

Esto ha provocado que las profesoras sean blanco de ciberacoso y campañas de desprestigio en redes sociales. Además, señalan que se han realizado maniobras administrativas para que el posgrado no continúe como el retraso forzado del inicio de clases, la asignación de horarios en zonas oscuras e inseguras que vulneran las políticas de cuidado de las profesoras y alumnas, además del congelamiento de plazas docentes. 

Ante este panorama, las docentes exigen la intervención directa e inmediata del Gobernador de Chiapas, Eduardo Ramírez, para que frene la persecución política, el acoso a las estudiantes y el desmantelamiento del programa pues advierten que “callar ante la misoginia institucional es respaldarla”.

“Analicen esto en el marco geopolítico de la región y del Sur Global, porque no somos las únicas, no somos las primeras y no seremos las últimas (...). Esto nunca jamás se había visto y eso es muy diciente”, reflexionó Garzón y continuó:  “Echaron a todas las profesoras de un posgrado feminista, la instrucción es acabar con el posgrado”.

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Con el propósito de combatir las desigualdades históricas de género en el ámbito de la tecnología, La Cadera de Eva celebró la segunda edición del Foro Tech Mujer 2026 en el Instituto Tecnológico y de Estudios Superiores de Monterrey (ITESM), Campus Santa Fe. 

Luciana Wainer, directora de La Cadera de Eva inauguró la jornada subrayando que es imposible alcanzar un verdadero desarrollo tecnológico sin la presencia de las mujeres. 

En entrevista con La Cadera de Eva, Jennifer Ramírez señaló: “creo que la perspectiva de una mujer genera valor y cuando en las empresas hay mesas en donde se toman decisiones de cómo se tiene que innovar, cómo se tienen que poner en la mesa la tecnología y qué criterios se tienen que utilizar, las mujeres agregamos mucho valor”.

Por su parte, Arroyo añadió que “tanto mujeres como hombres que trabajan en el mercado laboral (tecnológico) no están en igualdad de circunstancias, sí en talento, pero no en tiempo. ¿Qué sucede con las mujeres que trabajamos 12 horas adicionales más que los hombres en el trabajo del hogar? Nos resta competitividad”.

La mesa “Liderazgo femenino para el mundo tech”, moderada por Nelly Salas, Directora de la Licenciatura de Emprendimiento en el ITESM,  contó con la participación de Ursula Quijano, Directora para México de Laboratoria, Ana Cristina Olvera, periodista y divulgadora científica y Linda Fernández, analista de seguridad digital en SocialTIC.

Las especialistas  reflexionaron sobre las barreras estructurales que persisten en la industria e identificaron las competencias necesarias para que las mujeres lideren y tomen las decisiones éticas, presupuestales y regulatorias que definirán el futuro. 

Durante la conversación, Olvera mencionó que “Estamos construyendo los ladrillos del futuro en todos los ámbitos de la ciencia y la tecnología. Y ¿qué pasa? Que no nos estamos enterando y este es el momento en donde se están tomando las decisiones que nos van a marcar el futuro. No podemos incidir en esas decisiones que se están tomando por un puñado de personas muy pequeñito”.

El avance acelerado de las tecnologías emergentes y el despliegue de la era digital no pueden analizarse de manera aislada al entramado social, económico y político que sostiene a la sociedad, este fue el consenso al que llegaron las funcionarias en la mesa integrada por Daptnhe Cuevas, Secretaria de las Mujeres de la Ciudad de México,  Cendy Márquez Gutiérrez, directora General para el Desarrollo de Clústeres Industriales de la Secretaría de Economía de Guanajuato, y la diputada Rocío Abreu, presidenta de la Comisión de Energía.

Las panelistas enfatizaron que ninguna capacitación o infraestructura digital resulta efectiva si las mujeres carecen del insumo primario para innovar: el tiempo.

Daptnhe Cuevas, cuestionó la raíz de la brecha digital al definirla como una brecha de poder y sostuvo que la tecnología suele perpetuar desigualdades cuando se diseña sin considerar a las mujeres como creadoras y tomadoras de decisiones.

"Para nosotros es muy claro: ninguna brecha digital en realidad se va a cerrar si efectivamente pensamos en las mujeres sólo como consumidoras de tecnología. Tenemos que generar para que también seamos creadoras, trabajadoras, científicas, programadoras, investigadoras, empresarias, tomadoras de decisiones", dijo.

Por su parte, la conversación sobre el entorno digital se trasladó hacia el poder transformador y los riesgos éticos de los datos y las herramientas de Inteligencia Artificial (IA). Pamela Benítez, coordinadora del área de datos de Data Cívica y Fiorentina García Miramón, cofundadora de Tec-Check, señalaron que el avance de digital carga consigo un abismal abandono tecnológico que afecta principalmente a personas en situaciones de vulnerabilidad.

Además de los paneles principales, el foro contó con la participación y plática magistra de Katya Somohano, CEO Pantera E&P y exCEO Iberdrola México, y con la presentación del proyecto Caja de Herramientas con Mía Aylín Ochoa González y Valeria Muñoz, alumnas del ITESM, en donde hablaron sobre el uso de la IA en el sector de belleza y de las implicaciones del término beauty tech. 

La jornada cerró con el Taller herramientas en IA impartido por Mariana Alvarado, capacitadora de Google News Initiative para Latinoamérica, en la que asistentes, estudiantes y público en general recibieron una capacitación sobre el uso y manejo eficiente y responsable de las herramientas de IA facilitadas por Google de manera gratuita. 

¿Qué piensas? Te leemos en los comentarios. 

Cada 23 de septiembre, Día Internacional en contra de la Trata de Personas y Explotación Sexual, el mundo recuerda la urgencia de atender esta problemática.

La trata de personas es un delito y una violación grave a los derechos humanos que consistente en la captación, transporte, traslado, acogida, entrega o recepción de personas mediante la fuerza, el engaño o la vulnerabilidad, con fines de explotación.

De acuerdo con la Organización de las Naciones Unidas (ONU), la trata de personas es un problema mundial y uno de los negocios más lucrativos en Europa. Este delito tiene como fin someter a mujeres, hombres e infancias a situaciones de explotación como la explotación sexual, la mendicidad infantil, los servicios domésticos, el matrimonio forzado, la adopción ilegal /o la extracción de órganos. 

Hoy recordamos las cifras y la urgencia de identificar las estrategias de contacto. 

En 2016, la Organización Internacional del Trabajo (OIT) estimaba que más de 40 millones de personas estuvieron sometidas a trata de personas: 24.9 millones a trabajo forzoso y 15.4 en matrimonio forzoso. A diez años de estas cifras, el panorama es aún más desolador. 

Según datos del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP) retomados por la Red por los Derechos de la Infancia en México (REDIM), entre enero y mayo de 2026, se contabilizó a 111 víctimas de 0 a 17 años de trata de personas,  —75 mujeres y 36 hombres—, lo que equivale a un promedio de 5 víctimas por semana.

Frente a 2025 se registró una reducción del 35.8% en comparación con el mismo periodo, cuando se reportaron 173 casos. Sin embargo, entre 2015 y 2025 los casos entre menores pasaron de 72 en los primeros cinco meses de 2015 a 111 en 2026, lo que representa un incremento del 54.2%, de acuerdo con  la organización.

Estas cifras confirman la deuda pendiente con las infancias en México. Recordemos que el país ocupa el primer lugar en consumo de pornografía infantil y se posiciona como el segundo destino para la explotación sexual de niñas, niños y adolescentes a nivel mundial. 

A nivel mundial, las mujeres y las niñas representan el 99% de las víctimas en la industria de la explotación sexual comercial y el 58% de las personas tratadas en otros sectores, como el trabajo forzado laboral y doméstico. 

En México, las mujeres de 0 a 17 años representan el 67.6% de los casos de trata de personas. Esta cifra no dista del promedio mundial; de acuerdo con la ONU, dos terceras partes de las personas víctimas de trata son mujeres engañadas con la promesa de un mejor futuro, encerradas, golpeadas, amenazadas y extorsionadas.

Los datos son claros: en 2022, la tasa de detección de niñas y adolescentes en México alcanzó 1.75 por cada 100 mil, superando más de siete veces la media mundial de 0.23 por cada 100 mil, mientras que, en 2025, la tasa nacional de niñas y adolescentes víctimas fue de 1.17 por cada 100 mil, una cifra casi tres veces mayor que la de los niños y adolescentes varones, de  0.41 por cada 100 mil, de acuerdo con REDIM.

Esto sucede debido a que las mujeres se encuentran al centro de este esquema de violencia debido a la discriminación de género, la violencia intrafamiliar y las relaciones de dominación y subordinación culturalmente aceptadas, de acuerdo con la Fiscalía General de la República (FGR).

En un ecosistema mediático en donde la noticia cambia minuto a minuto, las redes sociales se han convertido en una herramienta fundamental para la trata de personas y la investigación, como documentó el informe Disrupting Harm México, evidencia sobre el abuso y explotación sexual de niñas, niños y adolescentes facilitados por la tecnología. 

De acuerdo con el informe, en México, 1 de cada 8 adolescentes usuarios de internet sufrió explotación o abuso sexual facilitado por la tecnología en el periodo de un año y el 67% de los incidentes ocurrieron exclusivamente en línea y, principalmente, en redes sociales. 

Un dato revelador es que, contrario a la creencia popular, la trata de personas no siempre proviene de un desconocido, por el contrario, se identificó que en 2 de cada 3 la víctima conocía a la persona agresora. 

A pesar de los daños, el 32% de las víctimas no contó lo sucedido a nadie, por vergüenza, miedo, falta de orientación sobre a quién acudir o por normalizar la agresión. Este día es un llamado de atención urgente para hablar no sólo sobre las cifras, también de las modalidades cada vez más presentes en el entorno digital. 

¿Qué piensas? Cuéntanos en los comentarios. 

Este 19 de septiembre se cumple el primer aniversario luctuoso de la muerte de Julieta Fierro, astrónoma feminista, divulgadora científica, investigadora y tarotista ocasional, como contó en entrevista con La Cadera de Eva en 2024.

A los 77 años de edad, Julieta Fierro se despidió de la vida para inmortalizarse en las estrellas. 

Inteligente, carismática, divertida e inmensamente curiosa, Julieta Norma Fierro Gossman se convirtió en una de las exponentes de la astronomía mexicana más importantes del país. 

Nació en la Ciudad de México el 24 de febrero de 1948. Tuvo una infancia difícil marcada por pesadillas y, con tan solo siete años de edad tomó la decisión personal de “no dejarse jamás ante las adversidades”.

Su madre falleció cuando el hermano más pequeño de la familia, quien tenía síndrome de Down, contaba con apenas 11 meses. Julieta, entonces, asumió un rol primordial en la crianza de su hermano, proceso en el que desarrolló de manera natural su habilidad para comunicar conceptos complejos de forma accesible. Julieta no solo fue una rockstar de la ciencia, también fue una rockstar y un ejemplo de lucha por la autonomía.

A pesar de las peticiones de su familia, Julieta se rehusó a cumplir el mandato de quedarse en el hogar cuidando a sus hermanos, por lo que decidió dejar su casa e inscribirse en la carrera de Física en la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM). En 1974 se tituló como licenciada en Física y años más tardé obtuvo el grado de maestría en Astrofísica. 

La vida profesional de Julieta, como su amor por las estrellas, estuvo marcada por la admiración: fue investigadora titular de tiempo completo en el Instituto de Astronomía de la UNAM, en donde enfocó sus estudios en la materia interestelar y el Sistema Solar y alcanzó el Nivel III en el Sistema Nacional de Investigadores (SNI), el rango más alto que puede recibir una persona investigadora. Todo esto reflejo de su trayectoria científica.

¿Qué es la ciencia sino un ámbito que también tiene repercusiones políticas? Julieta Fierro comprendía esto. Recibió múltiples condecoraciones a lo largo de su vida, publicó decenas de libros y aún así, durante los más de 50 años que Julieta dedicó a la divulgación científica fue una mujer con una voz política incontenible. 

Durante su carrera, Julieta impulsó el ingreso de niñas, jóvenes y mujeres a las ciencias exactas y siempre hizo énfasis en la necesidad de incentivarlas para contrarrestar la brecha de género que impera en el ámbito, pero también defendió abiertamente los derechos reproductivos de las mujeres e incluso colaboró junto a activistas como Martha Lamas y Patricia Mercado para exigir la legalización del aborto.

Además, Julieta defendió las causas de las mujeres a lo largo de toda su vida; se manifestó de manera firme contra la violencia hacia las mujeres y abogaba por el derecho a una muerte digna.

Julieta se convirtió, para muchas personas, en el rostro de la ciencia mexicana, mas no fue sólo fue una representante simbólica, también fue la física que nos enseñó a comprender el mundo, la vocera activista por los derechos de las mujeres y la impulsora por una comunidad científica sin brechas de género que nos enseñó que, al final, “todas y todos somos polvo de estrellas”.

¿Qué opinas? Te leemos en los comentarios.