La carrera por frenar el avance de movimientos ultraconservadores en México se agudiza. Fenómenos como la manosfera o los incels (celibatos involuntarios) ya no solo encuentran un espacio en foros de internet y redes sociales, también tienen presencia en congresos que se llevan a cabo en diferentes países y que tienen incidencia directa en la vida social. 

Tal es el caso del congreso “Fearless Congress 2026”, que se llevó a cabo del 17 al 19 de abril en Jalisco, con invitados como el actor y líder católico, Eduardo Verástegui, el psicólogo conservador, Jordan Peterson y la antropóloga cristiana española, Sarab Rey. 

El congreso ha generado una fuerte controversia debido al uso de recursos públicos para financiar un evento con tintes religiosos y posturas que, según diversas organizaciones, atentan contra los derechos humanos, especialmente cuando, al día de hoy, la página web del congreso sigue activa con la leyenda “Esto apenas empieza”.

En entrevista con La Cadera de Eva, Luz María León, Oficial de Comunicación e Incidencia del programa LiberAS y ambiente seguro de la organización Balance, señala que este congreso no solo presenta irregularidades administrativas y fiscales, sino que promueve una visión de la masculinidad que atenta contra los derechos humanos.

El gobierno municipal de Guadalajara, bajo la administración de Verónica Delgadillo, otorgó un subsidio de 400 mil pesos, además de apoyos en especie, para la realización del congreso "Fearless Masculinity", programado para mediados de abril de 2026. 

El evento se llevó a cabo en el Santuario de los Mártires Mexicanos, un recinto religioso en Tlaquepaque que es propiedad federal. León señala en entrevista que el santuario es un inmueble administrado por el Instituto de Administración y Avalúos de Bienes Nacionales (Indaabin), por lo que su uso indebido es considerado una violación a la Ley General de Bienes Nacionales y la Ley de Asociaciones Religiosas y Culto Público.

Más de 30 agrupaciones civiles presentaron una denuncia formal ante la Secretaría de Gobernación señalando diversas irregularidades, entre ellas la vulneración del Estado laico, pues se denuncia que el financiamiento público rompe la separación Iglesia-Estado al mostrar preferencia por una denominación religiosa y permitir la participación de ministros de culto, como el involucramiento del arzobispo de Guadalajara, Francisco Robles Ortega, y un cardenal del Vaticano, Kevin J. Farrell, en actos vinculados a recursos públicos.

“Este subsidio se otorgó en la categoría de otros subsidios que deberían de estar dirigidos al desarrollo de proyectos con impacto en el plan municipal de desarrollo y gobernanza; es un beneficio para actores tanto religiosos como políticos”, señala León en entrevista y añade: “La violación a la laicidad se actualiza al permitir la participación de ministros de culto en actos políticos”.

Además, el congreso nació entre irregularidades administrativas. El subsidio fue solicitado originalmente por una asociación civil, Ayuda y Servicio A.C., que ya no era donataria autorizada, pero el recurso se entregó finalmente a una razón social distinta, Aventura y Formación S.A. de C.V.

Como explica León en entrevista, este evento no es un “ataque a la masculinidad”, sino un ataque directo a los derechos humanos y a la posibilidad de que las mujeres y disidencias vivan vidas libres de violencia.

El impacto en la juventud es una de las principales preocupaciones expresadas por las organizaciones civiles, debido a la influencia mediática de los ponentes y la carga social que imponen sus discursos en un contexto de violencia.

Influencers y divulgadores como El Temach, o Andrew Tate en Estados Unidos imponen discursos peligrosos que invitan a los hombres jóvenes a ejercer el rol de ser las figuras centrales de la familia bajo un modelo tradicional y jerárquico. Para León, esto genera una carga con implicaciones violentas, ya que se utiliza la violencia como “castigo” para aquellos jóvenes que no encajan en el molde de lo que se define como un “buen hombre”.

El peligro de estos discursos se contextualiza, además, en una entidad con un alto índice de desapariciones, con más de 15 mil 200 personas desaparecidas, de acuerdo con datos de la Red Lupa del Instituto Mexicano de Derechos Humanos y Democracia (IMDHM). De ahí surge la pregunta: ¿qué sucede si se enlazan estos valores en el clima social actual? ¿realmente beneficia a los hombres?

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Amix, el 21 de abril se conmemoró el natalicio de Charlotte Brontë, una mujer cuya vida y obra siguen resonando con fuerza en el mundo de la literatura contemporánea. 

Seguramente, como a nosotras, novelas como Jane Eyre te hicieron reflexionar sobre cómo la desigualdad de clase y género atravesaba —y sigue atravesando— las decisiones más íntimas de las mujeres en la época decimonónica. Y es que, lejos de ser relatos anclados en el pasado, estas obras continúan alimentando discusiones sobre la precarización, la violencia simbólica y la búsqueda de independencia económica.

La obra de Charlotte Brontë es compleja y profundamente crítica; en ese mismo horizonte, junto con Emily Brontë y Anne Brontë, configuró una auténtica ruptura en la literatura inglesa. Sus escritos desafiaron las convenciones narrativas de su tiempo y  los límites impuestos a las mujeres dentro y fuera de la ficción.

Por eso, —y aunque no existe una fórmula única para adentrarse en su obra—, hoy hablamos de su importancia como una voz vigente que nos sigue interpelando, por lo que proponemos una guía de lectura para acercarse a sus textos. 

Charlotte (1816–1855), Emily (1818–1848) y Anne (1820–1849) Brontë eran hijas de Patrick Brontë, un clérigo irlandés, y crecieron en la remota parroquia de Haworth, rodeadas de páramos desolados al norte de Inglaterra.

Formaban parte de una familia de seis hermanos, pero su madre y las dos hermanas mayores, Mary y Elizabeth, murieron cuando ellas eran niñas. Charlotte, Emily y Anne, junto a su hermano, Branwell, se refugiaron en la lectura, una herramienta que les ayudó a explorar su creatividad e impulsó a crear personajes femeninos complejos y profundamente humanos en una sociedad que restringía su voz.

Como muchas mujeres de su época, las hermanas Brontë recurrieron a estrategias para navegar en el cerrado y excluyente mundo de la literatura. Para evitar los prejuicios machistas del siglo XIX, publicaron inicialmente bajo seudónimos masculinos utilizando las iniciales de sus nombres reales. Esta decisión no fue menor. Así, cada hermana optó por nombres como Currer Bell (Charlotte), Ellis Bell (Emily) y Acton Bell (Anne).

La vida de las hermanas estuvo marcada por la fatalidad. Su hermano Branwell murió en 1848 debido a sus adicciones y la tuberculosis. Emily falleció apenas tres meses después y Anne al año siguiente, ambas víctimas de la misma enfermedad.

Charlotte fue la única que llegó a ver su fama reconocida, sin embargo, murió en 1855, siendo una adulta joven, mientras estaba embarazada. A pesar de sus cortas vidas y de apenas haber salido de su pueblo, las hermanas Brontë revolucionaron la literatura al dotar a sus personajes de una intensidad emocional y una rebeldía que se adelantó a su tiempo.

Amix, prepárate porque leer a las hermanas Brontë es adentrarse en un mundo de rebeldía, misticismo y una profunda introspección femenina pero ojo, entender su obra como una producción homogénea sería un error, y es que aunque las tres compartieron un entorno de aislamiento en Haworth, cada una desarrolló una voz literaria única que requiere una aproximación distinta.

Pero antes de continuar: ¡ojo! Las voces femeninas muchas veces se leen sin el compromiso y la atención que requieren, por ello también te dejamos unos consejos para la lectura:

• No son novelas de amor: diversas adaptaciones cinematográficas han reimaginado el universo de las hermanas Brotë en el cine, en muchas ocasiones omitiendo la complejidad de sus personajes y tramas al reducirlos a novelas de amor, pero sus relatos son mucho más que eso. 

• Reconocer su identidad: En sus libros hay intensidad emocional y personajes femeninos que son personas inteligentes, complicadas y rebeldes, un reflejo de ellas mismas, lejos de la pasividad que la sociedad esperaba de ellas. De ahí la importancia en reconocer que muchas de sus obras tienen guiños y trazos autobiográficos, especialmente en lo que respecta a sus roles como maestras e institutrices.

Jane Eyre (1847): la  obra más famosa de Charlotte Brontë narra la historia de una institutriz huérfana con un temperamento singular y una voluntad inquebrantable que se enfrenta a los secretos del misterioso señor Rochester.

Shirley (1849): Considerada una novela costumbrista por su énfasis en la vida social de Inglaterra de la época. En esta novela, Charlotte pone al centro de la narrativa la amistad entre mujeres, el matrimonio y la exploración de los gestos humanos en plena Revolución Industrial. Esta novela fue escrita durante el periodo posterior al fallecimiento de sus hermanos, lo que marca una transición en su carrera literaria tras el éxito de Jane Eyre.

Villette (1853): además de ser su última gran obra publicada en vida, se considera la novela más oscura y densa de Charlotte Brontë. En ella, la escritora narra la vida de Lucy Snowe, una mujer huérfana y sin recursos que viaja a la ciudad ficticia de Villette para trabajar en un internado. Aquí, la independencia femenina, la represión emocional y el amor no correspondido surgen en medio de un ambiente gótico y melancólico. 

Cumbres Borrascosas (1847): su única novela y una de las obras más singulares de la literatura universal, es una historia magnética y oscura de venganza, odio y pasiones desatadas en los páramos de Yorkshire. Contrario a la versión de la película, Wuthering Heights (2026), esta no es una novela romántica tradicional, sino un relato potente y, en ocasiones, grotesco, de desigualdad, sobrevivencia y obsesión.

Agnes Grey (1847): una novela basada en sus propias experiencias infelices como institutriz, que denuncia el menosprecio y la presión que sufrían estas mujeres.

La inquilina de Wildfell Hall: esta es la segunda novela de Anne y quizá también la obra más controvertida, valiente y radical de las hermanas, pues en ella retrata a una mujer que abandona a su esposo abusivo y alcohólico para proteger a su hijo, desafiando las leyes de la época.

Puedes empezar por Agnes Grey de Anne Brontë. Esta novela, en comparación con el resto, no tiene una extensión larga y tiene una trama que atrapa desde el principio, perfecta para iniciar a conocer el universo de la Brontë.

El clásico imprescindible: ¡Jane Eyre es una apuesta! Llena de intriga, misticismo e incluso terror social es ideal para reflexionar y sumergirte en la literatura femenina de la época. 

Ahora bien, si buscas una lectura que impacte por su originalidad absoluta, Cumbres Borrascosas es ideal si te dejas llevar por su atmósfera y personajes complejos.

Una vez que estés familiarizada con el mundo de las Brontë, puedes acercarte a Villette, de Charlotte, debido a su mayor complejidad y tono sombrío.

El plus: amix, las hermanas Brontë también incursionaron en la poesía y escribieron decenas de textos que reunieron en 1846 bajo el título Poems by Currer, Ellis, and Acton Bell, publicado con sus seudónimos masculinos. En estos versos no solo se asoman sus primeros pasos en la literatura, también una sensibilidad crítica frente al mundo que habitaban: la introspección, la naturaleza, la soledad y las tensiones emocionales que marcarían su narrativa posterior.

¿Por qué título comenzarás a leer a las hermanas Brontë? ¡Cuéntanos en los comentarios!

Salir a buscar trabajo no debería quitarnos la vida. El caso de Edith Guadalupe, Valdés Zaldivar, una jovén de 21 años de edad víctima de feminicidio no solo ha despertado indignación, también ha desatado acusaciones de negligencia sistémica en protocolos de búsqueda en casos de desaparición, revictimización y corrupción, así como señalamientos de encubrir o no investigar una posible red de trata de personas.

De acuerdo con el Atlas de Feminicidios de la Ciudad de México, la capital del país registró un incremento en las cifras de feminicidio durante el primer trimestre del año en comparación con 2025, pasando de 8 a 11 casos. En este alarmante escenario ocurre el feminicidio de Edith Guadalupe. 

A pesar de la promesa de la titular de la Fiscalía General de Justicia (FGJCDMX), Bertha Alcalde Luján, quien al inicio del año se comprometió a combatir este delito con perspectiva de género, la actuación de la dependencia en este caso estuvo marcada por negligencia y corrupción. Te contamos lo que debes saber del caso.

Edith fue vista por última vez con vida el 15 de abril tras salir de su domicilio en la alcaldía Iztapalapa para acudir a una supuesta entrevista de trabajo en la alcaldía Benito Juárez. A pesar de que su familia reportó su desaparición de inmediato en las instalaciones de la Comisión de Búsqueda de Personas de la Ciudad de México y advirtió del lugar exacto al que había llegado la joven, su cuerpo fue localizado sin vida hasta la madrugada del 17 de abril en el sótano del edificio localizado en Avenida Revolución 829.

El hallazgo reveló que Edith fue ocultada bajo un montículo de arena dentro de una bolsa negra y presentaba lesiones por golpes, sin embargo, desde el día de su desaparición, familiares de la joven acudieron al inmueble tras perder contacto con ella. Allí, la persona que se encargaba de la administración del edificio, afirmó que Edith nunca había entrado al lugar, resaltando las contradicciones del caso y de la participación de la FGJCDMX. 

A través de su titular Bertha Alcalde Luján, la FGJCDMX informó que el caso de Edith Guadalupe se investiga bajo el protocolo de feminicidio, sin embargo, las acusaciones de impunidad y negligencia se mantienen al centro del caso.

Desde el 15 de abril, la familia utilizó sus propios recursos para reconstruir el trayecto que Edith realizó desde que salió de su casa en Iztapalapa. 

Contrataron a un investigador privado y solicitaron el apoyo de vecinos para recolectar grabaciones de videovigilancia privada. Así, con cámaras particulares y del sistema C5, confirmaron que Edith ingresó al edificio de Avenida Revolución 829, pero las grabaciones mostraron que nunca salió del lugar.

La familia acudió a las instalaciones de la FGJCDMX para entregar las pruebas que ellos mismos habían recabado, incluída la ubicación exacta y videos obtenidos para solicitar la inspección del edificio. Tras la negativa de la fiscalía, bajo el argumento de que debían esperar 72 horas, la familia realizó un bloqueo en Avenida Revolución la tarde del 16 de abril para presionar a las autoridades y exigir la intervención inmediata en el inmueble. 

En una entrevista con el medio, N+, Magdalena, tía de Edith, señaló que familia, amigos y vecinos trabajaron en conjunto para llegar al paradero de Edith. “Fue gracias a nosotros. Nosotros hicimos todo, la Fiscalía no hizo nada”.

Posteriormente, la Fiscalía detuvo a Juan Jesús “N”, quien trabajaba como vigilante del edificio, como presunto responsable del crimen.

Durante una conferencia de prensa del 20 de abril, la titular de la FGJCDMX, Bertha Alcalde Luján, señaló que, a pesar de que la madre de Edith proporcionó la ubicación precisa del último lugar al que acudió su hija, la fiscalía no intervino de manera inmediata. “En lugar de acudir de inmediato al domicilio señalado por la madre, se realizan otros actos de investigación (...) Hubo una dilatación de 15 horas que no se justifica y será sancionada”, señaló

Este no fue el único acto de omisión que ha señalado la familia de Edith; los familiares denunciaron que un funcionario de la fiscalía les solicitó dinero “por debajo del agua” para agilizar el trámite. Además, como en diferentes casos de feminicidio, la fiscalía no solo dilató la atención del caso, sino que alegó que la familia debía esperar 72 horas para hacer la denuncia, pues podría tratarse de una supuesta “decisión personal”. Es decir, revictimizó a Edith Guadalupe violando la obligación de iniciar inmediatamente la búsqueda. 

La viralización del caso también despertó preguntas en redes sociales; usuarios cuestionaron la velocidad en la que se había detenido a un supuesto culpable y sospechas sobre el encubrimiento de una red de trata de personas pues, según señalan, el caso podría vincularse con un esquema de engaños laborales para atraer a mujeres al inmueble. 

A través de un comunicado emitido el día anterior, el 19 de abril, la fiscalía negó que el video que circula en redes sociales coincidiera con los hechos relacionados con el caso de Edith Guadalupe y aseguró que no se trata de un caso de fabricación de culpables. 

“La Fiscalía CDMX continúa con una investigación exhaustiva para contar con una visión completa de lo ocurrido y determinar si el imputado actuó solo o con la participación de otras personas, así como identificar posibles hechos delictivos adicionales vinculados a otras mujeres o al inmueble”. 

La FGJCDMX comunicó que, además de la detención de Juan Jesús “N” como posible autor material del feminicidio, se ha separado a tres funcionarios de sus cargos, entre ellos a un Agente del Ministerio Público y a dos Policías de Investigación, señalados por corrupción y por no realizar la revisión del inmueble cuando contaban con la información.    

Esta respuesta, aunque necesaria, es insuficiente. De acuerdo con la organización Mexicanos contra la Corrupción y la Impunidad, solo el 23.32% de los casos de feminicidio termina en una sentencia condenatoria. El resto queda atorado en investigaciones que nunca terminan en justicia. 

Los datos del MCCI son claros: de más de 7 mil 200 feminicidios registrados en el estudio, solo 5 mil 700 cuentan con carpetas de investigación o averiguaciones previas. El panorama es aún más desolador con la cifra de personas detenidas, que asciende a poco más de 2 mil 600 personas; de ellos, solo 1 mil 690 alcanzan una condena irrevocable y 262 sentencias absolutorias. El caso de Edith y la lucha de su familia refleja, precisamente, la disfuncionalidad, indolencia y corrupción de las instituciones de procuración de justicia en México. 

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En este mes de las infancias recordamos que en una sociedad adultocentrista, el arte y la literatura han sido, históricamente, refugios y territorios de libertad donde niñas y niños pueden habitar historias pensadas para ellas y ellos, imaginar otros mundos y expandir su creatividad.

Por eso, hoy te recomendamos cinco libros escritos por mujeres para leer, compartir y acompañar junto a las infancias, reconociendo también el poder de las autoras para narrar desde la sensibilidad, la diversidad y el cuidado.

1. ¿A dónde van los árboles cuando duermen?

Escrito por la poeta oaxaqueña Nadia López García e ilustrado por Mitzy Juárez, el libro reflexiona sobre los ciclos de la vida, la naturaleza y la ausencia, naciendo de las preguntas curiosas de una niña llamada Romina. A través de sus palabras e ilustraciones mágicas, este cuento enseña a observar el entorno con sensibilidad, abordando temas profundos como la despedida y el paso del tiempo a través del asombro infantil.

La obra se publicó en 2025 por Almadía y cuenta con una traducción al náhuatl realizada por Angélica Pablo Peña.

2. Cuando fuiste nube

¡Las niñas también leen poesía! A través de 16 poemas, la autora chilena María José Ferrada, crea una obra que transita entre el plano real y el onírico, explorando temas como el miedo, la pérdida y la magia en objetos comunes y elementos de la naturaleza que se ven reflejados en las ilustraciones de Andrés López.

La poesía funciona como una herramienta para observar lo cotidiano con ojos de asombro. El ritmo y la maravillosa sencillez del libro le otorgó ser reconocida con el Premio Hispanoamericano de Poesía para Niños en 2018.

3. Blanca Nieves en la casa de los enanos

Esta recreación poética de la autora ganadora del Premio Nobel de Literatura, Gabriela Mistral, es una obra que explora en verso el encuentro del personaje clásico con los siete enanos. A través de la prosa, Gabriela Mistral deja atrás la historia de la feminidad al servicio del amor romántico, más bien, se enfoca únicamente en su encuentro con los siete enanos y en la calidez del hogar, desde el momento en que la niña prueba la comida y descansa en sus camas.

Publicado originalmente en 1925, este libro nos recuerda la importancia de la ternura y la hospitalidad.

4. Leche del sueño

¡Un puente para soñar! Escrito e ilustrado por la artista británico-mexicana Leonora Carrington, este libro es una recopilación de nueve relatos breves y fantásticos al único estilo de la artista surrealista.

Aunque estos cuentos fueron concebidos originalmente para ser narrados a sus hijos en la década de 1950, todas las niñas y niños del mundo pueden disfrutar de la mente creativa de la artista pues fue publicado póstumamente en 2013 por el Fondo de Cultura Económica. 

En la obra se despliega un universo de criaturas imposibles como hienas humanas, niños con alas en las orejas, donde la transformación física no es excepción, sino una constante que desborda la imaginación.

5. El libro rojo de las niñas

El libro escrito por Cristina Romero e ilustrado por Francisca Robles, acompaña a las niñas en su madurez, abordando los cambios físicos y emocionales, incluyendo la menstruación, desde una perspectiva positiva y sanadora.

A través de esta breve prosa, las niñas pueden aprender a transitar etapas naturales desde el cuidado, fomentando su autoestima, el amor propio y la reconexión con la sabiduría interior, enseñándoles a escuchar su propia voz.

¿Ya has leído estos títulos? ¡Cuéntanos en los comentarios!

¿Es posible hablar de laicidad desde una postura no anticlerical? ¡Por supuesto! La laicidad, más allá de ser una condición que separa al Estado de la iglesia, es  una condición fundamental para el libre ejercicio de las libertades colectivas e individuales. Todas tenemos derecho a decidir de manera libre e informada y el Estado tiene la responsabilidad de que estos derechos estén garantizados. 

Esto es lo que la organización Católicas por el Derecho a Decidir México enfatiza en el fanzine “Chismecito Laico y Derechos Sexuales Reproductivos”, que tendrá su lanzamiento oficial físico este jueves 16 de abril en la Librería Utópicas en un conversatorio que contará con la presencia de Adriana López-Belda, de la organización; Patricia López, de la Red por los Derechos Sexuales y Reproductivos en México; Tania Morales, de la Asociación por las Infancias Transgénero, y de nuestra directora, Luciana Wainer.

Todas tenemos derecho a la información y este fanzine da un paso importante hacia su democratización, pues se propone un tono más amigable y cercano, similar a un “chismecito entre compas”, para que el conocimiento sea asequible para todas las personas.

Pero, a todo esto, ¿por qué hablar de laicidad en un momento en donde se supone que las mujeres tenemos autonomía de decisión? Porque aún no es una garantía para todas.

El derecho a decidir también implica la libertad de conciencia. Elegir según las propias convicciones, como la elección de continuar o interrumpir un embarazo sin la injerencia religiosa.

Para hablar de la laicidad y derechos reproductivos fuera del estigma, López-Belda explica que una de las principales tareas fue la de investigar la laicidad desde fundamentos académicos y teóricos hasta un análisis de la historia política de México y casos contemporáneos de vulneración al Estado laico.

Se realizó una investigación conceptual profunda consultando a referentes en la materia, principalmente la obra de Roberto Blancarte (específicamente su libro Para entender el Estado laico). Esta base teórica permitió definir la laicidad no como un ataque a la religión, sino como un esquema de imparcialidad del Estado que garantiza la libertad de conciencia, la autonomía de lo público y la no discriminación. 

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Entrevistas

Desmitificando el aborto en la religión: ¿qué es cierto y qué no?

Por Sandra Rojas

¿Por qué es importante seguir con el chismecito?

La carrera por garantizar que cada mujer tenga derecho a decidir sobre su propio cuerpo se corre al lado de otra: el avance de la ultraderecha y el fascismo, tanto en América Latina como en el mundo, que buscan revertir logros históricos como el derecho al aborto y a la anticoncepción. 

En este contexto, hablar de laicidad es fundamental porque representa la condición esencial para el ejercicio de las libertades y el mantenimiento de cualquier régimen democrático, pues no puede existir una democracia real sin un Estado laico que garantice que ninguna religión o ideología se imponga sobre el pensamiento y las vidas de las personas.

Esto incluye, por ejemplo, que una persona pueda decidir interrumpir un embarazo o que el Estado respete su identidad de género y pronombre elegido sin discriminación.

Como señala López-Belda, en los últimos años se ha observado una proliferación de discursos antiderechos promovidos por grupos fundamentalistas mediante canales como podcasts, redes sociales y música para atraer y cooptar a las juventudes. “Tratamos de hacer materiales que ayuden a contrarrestar esa influencia”, reflexiona.

¿Qué piensas? Te leemos.

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Actualidad

Reapropiaciones gráficas de la Virgen de Guadalupe: un símbolo para todas

Por Wanda Pacheco

]]> https://lacaderadeeva.com/actualidad/quien-es-la-artista-grafica-elizabeth-catlett/16515 04/14/2026 01:22:00 p. m. Elizabeth Catlett, artista afroamericana, usó el arte para visibilizar a mujeres negras y mexicanas desde una mirada feminista.

La revolución también se construye en el arte. A lo largo de su historia, la gráfica ha servido como una herramienta estética y creativa, pero también como un vehículo de denuncia, protesta y liberación femenina. 

La tinta, el barniz, las gubias y la madera, aunque rústicas en apariencia, se han convertido en instrumentos que narran historias de resistencia y celebran la diversidad. La gráfica de la artista afroamericana, Elizabeth Catlett, es prueba de ello. 

El 15 de abril, día en el que se conmemora su natalicio, recordamos la vida de una fructífera artista que utilizó la gráfica para hacer activismo social, amplificar la imagen de las mujeres, y sacudir la conversación pública tanto en Estados Unidos, su país de origen, como en México.

¿Quién es Elizabeth Catlett?

Nacida en la capital estadounidense, Washington D.C, Elizabeth Catlett fue una destacada escultora, grabadora, feminista y activista social, considerada una de las artistas afroamericanas más importantes del siglo XX. 

Fue la primera mujer negra en obtener una Maestría en Bellas Artes en la Universidad de Iowa en 1940. Durante su tiempo como estudiante, comenzó a hacer arte de lo cotidiano: lo que conocía, lo que miraba, lo que le atravesaba. De ahí que comenzara a retratar la cultura afroamericana desde una mirada más íntima, crítica y política. 

Su objetivo principal era crear un arte para la liberación y para la vida, pues su convicción era clara: el arte debía estar al servicio de la gente. En su vasta obra, Elizabeth Catlett dibujó la realidad de la vida de las mujeres negras (y, eventualmente, mexicanas), la maternidad y la clase trabajadora.

De ahí que el estilo de Catlett estuviera influenciado por la escultura africana, el modernismo y el arte gráfico mexicano, lo que la llevó a ser conocida como una “artista revolucionaria negra”.

La vida de Elizabeth Catlett, así como la esencia y sustancia de su obra, se vio enriquecida en 1946, cuando se trasladó a México gracias a una beca para trabajar en el Taller de Gráfica Popular (TGP), un legendario espacio fundado en 1937 por el célebre colectivo de artistas gráficos liderado por Leopoldo Méndez, Pablo O'Higgins y Luis Arenal, en donde el arte también podía servir a la protesta mediante la producción de carteles, volantes y grabados que apoyaban las causas de la lucha trabajadora, de la lucha campesina y del antifascismo. 

En el TGP, Catlett se unió a mujeres artistas como Mariana Yampolsky, Celia Calderón y Fanny Rabel. 

Se estableció en México de forma permanente en 1947 y, más tarde, se casó con el artista mexicano Francisco Mora. La presencia de México en su arte estaría tan marcada en la vida de la artista, que eventualmente se naturalizó como ciudadana mexicana en 1962.  

A pesar de contribuir enormemente la historia del arte estadounidense, Estados Unidos la declaró “extranjera indeseable”, prohibiéndole la entrada al país, y es que durante su vida en México, Catlett afianzó y confirmó su voz política y su activismo; su gráfica (generalmente realizada en tablas de linóleo) era más que técnica y destreza, era la revolución femenina en tinta y papel.  

Su ciudadanía estadounidense no fue restituida hasta el año 2002.

La manera en que Elizabeth Catlett retrató a las mujeres fue uno de los pilares más significativos de su obra. A lo largo de su carrera como artista y activista, se dedicó a amplificar las vivencias de las mujeres afroamericanas y mexicanas, especialmente de quienes resistían desde el campo y las periferias. 

En piezas como Woman In a Yellow Hat (1942); Negro Woman (1945); Sharecropper (1952) y Harlem Woman (1992), se observan los retratos de mujeres afroamericanas, erguidas y dignas. En esculturas como Mother and Child de 1993 y en el grabado Torture of Mothers de 1970 reluce un tema recurrente en la obra de Catlett: la maternidad afroamericana. Siendo una de las primeras mujeres en retratar esa experiencia. 

Para Catlett, retratar a las mujeres era un acto de activismo destinado a estimular el potencial de su pueblo y hacerlo consciente de su propia fuerza. Su legado es más que estética; se materializa en la representación poderosa, en la voz política y en la visibilidad de las mujeres que el arte moderno solía ignorar. 

¿Ya conocías la obra de Elizabeth Catlett? Te leemos. 

“¡Culpable, culpable, Alejandro es culpable!”. Entre consignas y muestras de apoyo, este 13 de abril, la activista por los derechos de las mujeres trans y fundadora de la Coalición Laboral Puteril (CLaP), Natalia Lane, cruzó las puertas del Reclusorio Preventivo Varonil Sur, en la Ciudad de México para celebrar un fallo condenatorio histórico:  su agresor, Alejandro “N”, fue condenado por intento de feminicidio en grado de tentativa. 

Por primera vez y después de tres meses de audiencias, Natalia Lane se convirtió en la primera mujer trans viva en lograr una sentencia condenatoria por tentativa de feminicidio con perspectiva de género en México.

“Hoy nos devolvieron un poquito, solo un poquito, de toda la justicia que nos deben, de todo el daño histórico, de todo el silenciamiento de las putas, las transexuales, las travestis y las trans”, dijo Natalia Lane tras horas de audiencia y acompañada de su padre. 

Este lunes, el juez declaró culpable a su agresor, quien atacó con un cuchillo a Lane el pasado 16 de enero de 2022 en un hotel sobre la Calzada de Tlalpan, en la Ciudad de México. La activista recibió heridas graves en el rostro, el cuello y las manos que pusieron en peligro su vida.

Después de cuatro años —y de una justicia que no es ni pronta ni expedita—, se dictó la culpabilidad del agresor. Sin embargo, aún faltan audiencias para determinar los años de prisión y la reparación del daño que se le fincarán al agresor. “Esto no termina aquí, faltan audiencias para poder lograr una sentencia que esté a la altura de las circunstancias, a la altura del dolor de muchas travestis trans en América Latina y en México. Todavía falta un camino muy largo para tener las justicias que merecemos, pero no estamos solas”, señaló Lane después del fallo. 

De acuerdo con el Observatorio de Personas Trans Asesinadas 2025, México ocupa el segundo lugar en la lista de países con mayor número de transfeminicidios en Latinoamérica, solo por debajo de Brasil. 

Como explicó Natalia Lane en entrevista con La Cadera de Eva el pasado 15 de enero de 2026, el 50% de estos crímenes ocurren en contra de trabajadoras sexuales, pues existe una relación directa entre el ejercicio del trabajo sexual y el riesgo de violencia extrema cometida en contra la comunidad trans.

En este contexto, el caso busca que la sentencia no sea solo punitiva, sino que incluya una reparación integral del daño que contemple las afectaciones físicas, económicas, emocionales y patrimoniales. Esto incluye los gastos médicos y de cirugía reconstructiva que tuvo que costear por su cuenta, así como el impacto económico por no haber podido retomar el trabajo sexual, su principal fuente de ingresos.

Lane ha sido clara al señalar que su objetivo principal es obtener justicia, una reparación integral de los daños sufridos y garantías de no repetición para que otras personas no atraviesen lo mismo. 

El camino no ha sido fácil; durante años, Natalia Lane ha sido blanco de campañas de hostigamiento, acoso, calumnias y amenazas de muerte por parte de familiares del agresor y colectivos antifeministas, quienes han difundido información falsa para deslegitimar su caso.

El caso ha expuesto cómo se criminaliza a las víctimas que son trabajadoras sexuales bajo la narrativa de que “no son buenas víctimas”.

Como explica la organización Equis Justicia para las mujeres, la sentencia tiene la responsabilidad de dejar un mensaje claro: las vidas de las mujeres trans y trabajadoras sexuales importan, la justicia no puede llegar tarde y debe llegar en vida.

La misión Artemis II ha completado un viaje histórico de 10 días que marca el regreso de la humanidad a la exploración lunar después de más de 50 años.

A bordo de la nave Orion, la tripulación conformada por Reid Wiseman, Comandante de la misión, Victor Glover, piloto de la NASA y primer hombre afrodescendiente en participar en una misión lunar, Christina Koch, especialista de misión de la NASA y Jeremy Hansen, astronauta de la Agencia Espacial Canadiense, realizó una trayectoria de retorno libre, dando una vuelta alrededor de la Luna y alcanzando su lado lejano, conocido popularmente como el “lado oscuro de la luna”, alejándose a 406,778 kilómetros de la Tierra, la mayor distancia alcanzada por seres humanos en la historia.

Esta expedición no solo marca un nuevo capítulo en la exploración científica y el desarrollo tecnológico, sino que también trae a la mesa una conversación a menudo ignorada entre la euforia del momento: la carrera tácita por la colonización del espacio y su estrecha relación con intereses económicos, geopolíticos y corporativos.

Las expediciones al espacio no son neutrales, se han convertido en una extensión de las disputas de poder en la Tierra, donde agencias y empresas compiten por posicionamiento estratégico, recursos y prestigio global. En este contexto, la llamada “nueva carrera espacial” evidencia profundas desigualdades y preguntas sobre quiénes y qué intereses se esconden.

Sin embargo, en medio de esta tensión, hay avances que no pueden pasarse por alto. La participación de Christina Koch representa un paso significativo en la visibilización de las mujeres en un campo históricamente dominado por hombres.

Antes de ser astronauta, Koch desarrolló una carrera centrada en la ingeniería de instrumentos científicos y el trabajo de campo en zonas remotas. Trabajó en el Centro de Vuelo Espacial Goddard de la NASA y en el Laboratorio de Física Aplicada de la Universidad Johns Hopkins, contribuyendo a misiones como Juno y las Sondas de Van Allen. 

Asimismo, pasó años en bases remotas de la Antártida , el Ártico, Groenlandia, Alaska y Samoa Americana, trabajando para programas de la National Oceanic and Atmospheric Administration (NOAA) y de investigación antártica.

Christina Koch ya era una figura pionera antes de Artemis II debido a su estancia en la Estación Espacial Internacional (EEI) entre 2019 y 2020, donde ostentó el récord del vuelo espacial individual más largo realizado por una mujer, con un total de 328 días consecutivos en órbita. Durante ese periodo de tiempo realizó un total de seis caminatas espaciales, incluyendo las primeras tres caminatas integradas exclusivamente por mujeres. Todo esto la llevó a ser parte de Artemis II.

Su participación en la misión no es menor, todo lo contrario, su responsabilidad técnica principal durante el vuelo de 10 días es probar los sistemas de soporte vital de la nave Orion. Estas pruebas son esenciales para garantizar que la tecnología funcione correctamente antes de realizar misiones de aterrizaje en la superficie lunar y para establecer una presencia humana sostenida en el futuro.

Su participación, además, es crucial para realizar estudios médicos sobre los efectos del espacio profundo y la radiación en el cuerpo femenino ya que hasta ahora, no existían datos sobre cómo afecta el entorno más allá de los cinturones de Van Allen a las mujeres.

Más allá de la ingeniería, su viaje es simbólico, representa la realización de los sueños de miles de niñas en todo el mundo que sueñan con ser astronautas y conocer el espacio.

En Gaza, hasta el 70% de las personas fallecidas han sido mujeres y niños. Para finales de 2025, se estimaba que unas 33 mil mujeres y niñas habían muerto, con un ritmo de dos madres asesinadas cada hora, de acuerdo con cifras de ONU Mujeres. 

La ocupación, el desplazamiento forzado y el genocidio de Israel en tierras palestinas no solo han dejado un saldo devastador en la población y afectaciones en el ecosistema; también han abierto un frente silencioso de violencia: el deterioro sistemático de la salud sexual y reproductiva. 

Cerca de 545 mil mujeres en edad fértil enfrentan hoy barreras críticas para acceder a atención médica, en un contexto que vulnera de manera directa sus derechos más básicos, de acuerdo con el estudio Palestina: violencias e impactos de género en tiempos de genocidio, conducido por la Universidad Autónoma de Barcelona (UAB).

El estudio advierte que esta es una estrategia deliberada para afectar el futuro demográfico del pueblo palestino descrita como “genocidio reproductivo” o “reprocidio”, caracterizado por un ataque deliberado contra su capacidad de dar y sostener la vida, así como por un cambio drástico en los niveles de letalidad y violencia.

El reprocidio se define como el uso de la violencia directa y estructural con la intención deliberada de afectar las capacidades de reproducción física y social de un grupo, en este caso, el pueblo palestino. El impacto de estas prácticas en las mujeres palestinas es devastador; el informe señala que se han documentado cesáreas sin anestesia, un aumento del 300% en abortos espontáneos y un incremento de la mortalidad materna por causas tratables.

“La violencia reproductiva no es nueva en el contexto palestino, pero en este episodio se ha intensificado hasta el punto de constituir lo que se ha denunciado como un genocidio reproductivo o reprocidio”, Pamela Urrutia, una de las investigadoras de la UAB.

Un ejemplo del contexto al que se enfrentan las mujeres palestinas es el bombardeo de la clínica de fertilidad Al-Basma en diciembre de 2023, que destruyó unos 4 mil embriones, lo que se interpreta como una medida para impedir nacimientos

Además, el bloqueo y la falta de recursos básicos han convertido procesos biológicos cotidianos en situaciones complejas que pueden llevar al trauma. Especialmente para las mujeres, la gestión menstrual se ha convertido en una actividad crítica. Ante la falta de agua y compresas, las mujeres recurren a trozos de ropa, tela de tiendas de campaña o pastillas para evitar el periodo, lo que provoca infecciones vaginales y urinarias graves que pueden derivar en esterilidad.

El estudio también ha documentado que la violencia sexual ha sido utilizada de manera sistemática como método de tortura e intimidación, especialmente contra mujeres detenidas, que sufren de tratos degradantes, desnudez forzada —incluso durante la menstruación—, y amenazas de violación.

Bajo estas circunstancias, algunas mujeres y adolescentes han sido fotografiadas en condiciones vulnerables, pues los soldados y colonos israelíes utilizan registros invasivos y difunden imágenes en redes sociales para humillarlas públicamente. 

Las consecuencias de estas formas de tortura y humillación, que conforman las estrategias del ejército israelí para propiciar el genocidio, se ven reflejadas en el bienestar psicológico de las mujeres palestinas. De acuerdo con el informe, el 75% de las mujeres sufre depresión y el 65% padece ansiedad y pesadillas constantes.

A esto se le suma una realidad mundial que se ve gravemente intensificada en este contexto: la sobrecarga de cuidados. Las mujeres palestinas asumen la responsabilidad total de la supervivencia familiar en un contexto de hambre y desplazamiento, a menudo habiendo enviudado, pues se estima que el conflicto ha dejado a más de 16 mil mujeres sin cónyuge. 

Esta es una muestra de que la vida reproductiva de las mujeres en Gaza no solo padece las consecuencias de una guerra, sino que es el epicentro de una política de destrucción. 

Para leer el estudio completo puedes acceder a este enlace. 

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En México, los refugios especializados en ofrecer servicios con perspectiva de género para mujeres e infancias, víctimas de violencia de género, se encuentran en una situación crítica: la falta de recursos para sostener la protección integral de las mujeres. 

Esta es una tarea que, aunque es responsabilidad del Estado, ha recaído en las organizaciones. Por ello, este 7 de abril, la Red Nacional de Refugios (RNR) advirtió a través de un comunicado el peligro en el que se encuentran los refugios en el país, al no contar con financiamiento justo  y operar en condiciones precarias derivadas de la incertidumbre administrativa provocada por recientes convenios gubernamentales. 

Ya hace unos meses, con la presentación del Paquete Económico para el Ejercicio Fiscal 2026, se había denunciado que el presupuesto destinado al Componente C, que corresponde al apoyo para espacios de refugio especializados, era un incremento insuficiente de apenas el 2% y tampoco consideraba la dispersión de fondos al ser una asignación que cubre tanto refugios y centros de capacitación como casas de emergencia y casas de transición.

Por ello, para la RNR es importante enfatizar la importancia de que la protección no debe depender de la capacidad financiera de las organizaciones. En este contexto, los recursos deben ser suficientes, oportunos, focalizados y garantizados por el Estado, integrando una corresponsabilidad real, efectiva y verificable.

También se pide que las políticas públicas fortalezcan las capacidades operativas y de protección, en lugar de precarizar a quienes sostienen la atención, pues el trabajo de las mujeres y personas trabajadoras que integran los refugios no solo cumplen con un trabajo, sostienen a miles de mujeres, víctimas de violencia de género y sistémica. 

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¿Por qué son importantes los refugios?

Los refugios son espacios de protección vital. No son un apoyo complementario, sino una alternativa real frente a la violencia extrema, el riesgo feminicida y la impunidad. En estos espacios no solo se salvan vidas, también se tejen redes y se generan comunidades.

Como la RNR denunció el pasado 12 marzo, esta instancia atendió a más de 29 mil mujeres durante los dos años, en un contexto en el que cada tres horas una mujer es asesinada en México a través de sus más de 70 espacios, que representan el 60% de los refugios no gubernamentales del país, y de 752 mujeres enfrentan violencia familiar diariamente, de acuerdo con datos retomados por la RNR del Secretariado Ejecutivo del Sistema Nacional de Seguridad Pública (SESNSP).

La denuncia, como la función de la RNR es clara y contundente. Para que los refugios y el trabajo de las personas que los integran sean reconocidas, así como para garantizar la atención integral para mujeres en situación de violencia, es necesario transparentar los criterios y procedimientos empleados en los procesos de evaluación y asignación de recursos. 

Además, se tiene que asegurar el respeto a los principios de igualdad y no discriminación, y crear mesas de diálogo con instancias como la Secretaría de las Mujeres (SEMUEJRES) y Secretaría de Hacienda y Crédito Público (SHCP) para garantizar la entrega oportuna y suficiente de los recursos, y generar mecanismos claros que aseguren la continuidad de los servicios.

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]]> https://lacaderadeeva.com/actualidad/capitulo-de-un-himno-a-la-vida-el-testimonio-de-gisele-pelicot/16491 04/08/2026 09:34:00 a. m. Hay historias que duelen, y otras que lo cambian todo. Un himno a la vida es el testimonio de Gisèle Pelicot, la mujer que miró de frente al horror y gritó fuerte y claro que el miedo tiene que cambiar de bando. Este es un adelanto de su libro, publicado con autorización de Penguin Random House.

Ese día, cuanto más caminaba, más aumentaban mis dudas. Si Dominique fuera a estar solo en el banquillo, yo querría un juicio a puerta cerrada, seguro, pero ¿ahora? Una avalancha de preguntas me saturaba la mente, una extraña mezcla de ansiedad, ira y confianza en mí misma. Ahora yo era más fuerte, ya no era la mujer que lo había perdido todo. Vivía con Jean-Loup, y el recorrido de mi paseo me llevaría de vuelta a su casa, que ahora era la nuestra. Unos meses antes todavía me escabullía, conocía a sus hijos, pero desaparecía y no me quedaba mucho tiempo cuando venían. El día que su hijo cumplió treinta años, yo me había retirado a mi casita. Victor me llamó, quería que estuviera allí. Y sobre todo yo tenía a mis hijos. El verano que habíamos pasado juntos y después el fin de año parecían haber suavizado nuestra relación. Mi familia se recomponía. Me alegraba que habláramos más a menudo, que me contaran cómo les iba, y volvía a oír las voces de mis nietos, a los que echaba mucho de menos. Creía que por fin nos estábamos recuperando. Cada uno instruía el proceso del padre y del marido a su manera y en privado, pero iríamos juntos al juicio y buscaríamos, si no un sentido a todo lo que nos había pasado, al menos una forma de concluirlo.

                  Había llegado a la playa. El aire del mar se vuelve más intenso al instante, te llega a lo más profundo de los pulmones, te expone a los elementos y te hace sentir pequeño pero vivo. Sentí físicamente que necesitaba al resto del mundo. Ya no quería estar sola. Muchos desconocidos me habían hecho bien y me habían acogido cuando no me quedaba nada. Ya no temía las miradas, no temía que se supiera. «La vergüenza debe cambiar de bando». Estas palabras, que llevaban más de diez años acompañando a las mujeres víctimas de violación y violencia, y que había oído, se instalaron en mi mente como un estribillo, como si de repente pequeñas cuchillas afilaran mis pensamientos. Todo el mundo tenía que ver a los cincuenta y un violadores. Eran ellos los que tenían que agachar la cabeza. No yo. Subí la duna, que termina en un pequeño promontorio, y luego la costa es más accidentada, ahí termina el paseo y hay que tomar el camino hacia la casa de Jean-Loup. Pero me quedé un momento en lo alto de la arena, con la mirada perdida en esa línea donde se encuentran el cielo y el mar, y supe que tenía que abrir la puerta del juicio.

                  Cuando volví, Jean-Loup estaba poniendo la mesa. Le dije que había decidido no celebrar el juicio a puerta cerrada, como la ley me proponía. Me contestó en tono muy tranquilo que la decisión era mía y que me apoyaba. Como si lo hubiera visto venir.

                  Después de comer llamé a Stéphane. «¿Está segura, Gisèle?», me preguntó, sorprendido por mi cambio de opinión.

                  Me llamó más tarde con Antoine, y los dos me pidieron que me lo pensara. Me dieron una semana. Pero mi decisión estaba tomada. Me liberaba. Se la confirmé al día siguiente. Llamé a Caroline de inmediato. Se quedó encantada, ella no había olvidado esta posibilidad, que nuestra primera abogada había planteado años antes. David y Florian también estuvieron de acuerdo. No imaginábamos la tormenta que se avecinaba, por supuesto, era imposible preverla. Además, yo no la quería. Decidimos que yo me quedaría en la audiencia durante las dos primeras semanas, y que a partir de entonces solo hablarían mis abogados y sus colaboradores. Era a esos cerdos a los que quería poner en el foco, no a mí. Cuando no estoy bien, me escondo.

                  Hoy, cuando pienso en el momento en que tomé esta decisión, me digo que si hubiera tenido veinte años menos, quizá no me habría atrevido a abrir la puerta. Habría temido las miradas, esas malditas miradas con las que una mujer de mi generación siempre ha tenido que lidiar, esas malditas miradas que por la mañana te hacen dudar entre un pantalón y un vestido, que te siguen o te ignoran, que te halagan y te avergüenzan, esas malditas miradas que se supone que te dicen quién eres, lo que vales, y que a medida que envejeces te abandonan. Era exactamente la fibra que tocaba Dominique cuando me decía que debería alegrarme de que mi marido siguiera deseándome cuando me hacía fotos saliendo del baño. Sin duda yo era un poco sensible a eso. Es una tontería, pero éramos así, personas más libres, mujeres más autónomas, pero que siempre temían que las abandonaran o necesitaban que las salvaran. Quizá la vergüenza desaparece con más facilidad cuando tienes setenta años y ya nadie se fija en ti. No lo sé. No me daban miedo mis arrugas ni mi cuerpo. Yo amaba y Jean-Loup me amaba. Mi felicidad también influyó.